Perlambangan Anggota Manusia

Rumah sebagai alam kecil

Sebuah rumah yang melambangkan alam kecil itu diceritakan sebagaimana ia dihuraikan anggota-anggota manusia. Bila sebuah rumah ini serupa dengan manusia, bermakna ia mempunyai anggota sebagai berikut:

1. Kepala
2. Tengkuk
3. Dua lengan-tangan
4. Dada
5. Perut-pinggang-punggung
6. Dua peha-betis-kaki
7. Anggota rohani iaitu kalbu 

Dibawah ini dihuraikan bahagian-bahagian rumah itu menurut bahagian-bahagian anggota manusia. Bila rumah ini dipandang dari aspek depan ia dapat dihuraikan sedemikian:

1. Kepala: Buah butun atau runcing pemeleh yang berdiri dikemuncak rabung.
2. Tengkuk:Bahagian antara buah butun dan rabung.
3. Dua lengan-tangan: Kedua-dua sisi pemeleh
4. Dada:Bahagian antara dua sis pemeleh itu yang digelarkan “tiba layar”.
5. Perut:Bahagian tempat duduk antara alang dan perlantaian.
6. Pinggang:Bahagian tempat duduk ini juga, tetapi dari aspek rusuk(lambung).
7. Punggung:Pelantaian tempat duduk.
8. Dua peha-betis:Dua tiang alang sampai ke tanah.
9. Dua kaki: Dua ibu tangga dan anak-anak tangga.
10. Kalbu: Bilik di dalam rumah

Rumah dan Tuan Rumah

Mengikut Nakula jelas bahawa rumah itu melambangkan manusia. Manusia manakah yang dimaksudkan itu?. Tidak lain lagi dari ”tuan rumah” itu sendiri. Ia adalah suatu ”ekspresi” yang lahir dari dalam lubuk batin tuan rumah itu, sebagai contoh dirinya.Atau dengan kata lain ia satu "manifestasi" atau "penunjulan" tuan rumah dalam bentuk kayu-kayuan. Dapat juga dikatakan sebuah rumah adalah salinan dari tuan rumah. Dapat juga disebut bahawa rumah sebagai pembalut,manakala tuan rumah memjadi inti di dalamnya, atau rumah sebagai acuan dan rumah memjadi kandungan dalam acuan ini. Tidak salah kalau diperbandingkan tuan rumah sebagai roh dan rumah sebagai jasadnya.

Bergitulah eratnya hubungan antara rumah dan tuan rumah dalam permikiran orang-orang Melayu purba. Oleh itu dari segi struktur, rumah itu mestilah menurut struktur tuan rumah. Kalau dikatakan bahawa terdapat beberapa ukiran yang melambangkan ilmu Allah pada beberapa bahagian rumah, maka ilmu Allah ini tidak lain dari suatu ekspresi yang telah berwujud di dalam batin tuan rumah itu.Dalam masyarakat Melayu purba, Falsafah hidup yang berorientasikan Zat Allah adalah memjadi suatu falsafah umum yang popular. Falsafah inilah yang melahirkan suatu identiti tersendiri dalam senibina Melayu.

Sumber utama rujukan:

Abdullah b. Mohamed (Nakula), "Falsafah dan Permikiran Orang-orang Melayu, Hubungannya dengan Islam dan Kesenian, Kementerian Kebudayaan, Belia dan Sukan, Kuala Lumpur, 1980.

Kembali ke SenibinaRumah Melayu Kelantan

Estatika Rumah tradisional Kelantan ciri 1: Pemeleh

Pemeleh adalah sepasang papan yang terletak di kedua-dua hujung bahagian atas tebar layar. Ia diguna untuk menutup kasau lintang atau kasau jantan yang dipanggil pemeleh atau peles. Bentuk pemeleh ini kelihatan serikit melengkung dan meruncing ke atas. Rupa ini memjadi karektor yang kuat dalam senibina rumah-rumah di Kelantan, Terengganu serta Patani di Selatan Thai. Usia dan kewujudan pemeleh jenis ini pada rumah melayu pantai timur seusia dengan kewujudan orang Melayu pantai timur dalam penggunaan bumbung jenis panjang.

     

Simbolisme Pemeleh

Pemeleh dikatakan mempunyai bentuk seperti ukiran bangau yang terdapat pada perahu-perahu nelayan tempatan, Motif bangau ini melambangkan semangat,perlindungan dan keselamatan untuk nelayan-nelayan di laut dan motif yang digunakan untuk rumah.(TEOM: Architecture 1998:27). Menurut Nakula(1985:54-61) pula menyatakan pemeleh bererti "penghias". Selain erti penghias beliau juga memyatakan perlambangan pemeleh seperti anggota tubuh manusia iaitu kepala dan tangan.

Selain itu pemeleh juga membawa perlambangan "Zat Allah"yang terpancar 2 sifat Allah Ta'ala iaitu "jalal" dan "jamal" yang memacar kearah kanan(Jamal) dan Kiri (Jalal). 

2 sifat Allah Ta'ala iaitu "jalal" dan "jamal" yang memacar kearah kanan(Jamal) dan Kiri (Jalal)

walaupun dengan ada 2 perlambangan itu Nakula juga menegaskan ia mempunyai 2 pengertian penting iaitu:

Pertama:  Mengisbatkan Kewujudan Allah Ta'ala dengan menafikan makhluk. 

Kedua   :  Mempunyi kekuatan ketuhanan untuk memjaga keselamatan rumah dan penghuninya.

Pergertian baru pemeleh zaman Pra-Islam

Kewujudan pemeleh pada zaman Kelantan Tua (zaman Jawan 3000-2800 sebelum masihi dan Brahma 1800-1700 sebelum masihi) telah diberi pengertian baru sebagai lambang dari huruf "Lam Alif" terlungkup pada zaman Islam. Nakula memjelaskan huruf terlungkup ini dapat memenuhi 2 pergertian diatas dengan bunyi "Laa" adalah bererti "tiada", dari perkataan "Laa ilaha illallah"yang bererti "tiada tuhan melainkan Allah" maksudnya "Laa maujuda illallah' ertinya "tiada yang maujud, melainkan Allah".

Huruf Lam Alif sebenarnya bermaksud menakfikan kemakhlukan pada rumah dan mengisbatkan "Allah yang Maha Kuasa". Dengan ini segala syaitan dan iblis, juga unsur bahaya tidak akan berani menghampiri rumah. Oleh itu "pemeleh" disebut juga "penyangga" ertinya "penepis segala bahaya mendatang". Ada juga penggunaan stail "penyangga berganda", yakini gabungan 2 huruf Lam-Alif terlungkup ke bawah dan satu lagi ke mendogak ke atas seperti huruf asal. Penyangga berganda ini memberi pengertian "nafi" dalam 2 alam:

2 erti Lam-Alif berganda ini iaitu:

Lam-Alif terlangkup:Alam Dunia, Dunia pada saat ini.

Lam-Alif mendongak: Dunia Akhirat. Dunia pada akan sampai kelak.

Bila pemeleh memjadi "penyangga", Ia mestilah mempunyai sifat-sifat "Jalal" yang bermaksud (kehebatan). Kalau pada anggota tubuh manusia, kedua itu terletak pada kedua lengan dan tangan yang memjadi penyangga tubuh manusia, jika pada makna ia digambarkan lambang yang hebat maka pada tapak tangan ia hebat tangan manusia bermain senjata pertahan diri. Maksudnya di sini sekiranya orang itu bertarung atau bersilat maka bisa kemusnahannya terletak pada kelincahan ke dua-dua belah lengan bermain skill serta membuka buah memyerang dan bertahan.Apa lagi sekiranya tanganya terdapat senjata. Dari situ juga terdapat pemeleh berlambang Kelewang. Kelewang adalah senjata memgerunkan, juga pemeleh berlambang Ular Naga pada kepalanya penjelmaan Hakikat Muhamadiyah dalam sifat Jalal menakutkan, pemeleh lambang Makara yang sangat keramat atau sakti kerana di situ terletak Nur Muhammad, tuan segala makhluk dan semar,kepala sekalian wali Allah yang memjaga alam nyata ini.

Dengan kukuhnya syariat, pemeleh berbentuk ular naga dan makara beransur hilang dan bermulanya penggunaan sejenis tumbuhan-tumbuhan dalam senibina melayu yang dinamakan "Solor Bayor".

Revolusi Pemeleh Kelewang 

Pemeleh kelewang adalah satu-satunya jenis kelewang yang masih kekal wujud pada masa kini. Namun bergitu pemeleh ini turut mengalami perubahan dan terhad pada bangunan tertentu.

Di Kelantan, rekabentuk pemeleh kelewang bersilang A, wujud pada bangunan masjid dan makam raja-raja. Ini kerana perlambanganya Lam-Alif yang membawa makna 2 dunia bawah dan atas menunjukan dunia akhirat atau alam kematian. Perlambangan ini boleh ditaksir segala perbuatan di dunia alam manusia (rumah kediaman) sebagai tempat membuat bekalan ibadat kepada Allah SWT sebagai persiapan diri untuk ke alam hakirat dan jika dari segi berlawan atau pertahan diri pula ia umpama kesediaan orang itu berkorban dan tidak gentar mati kerana "mati itu sebahagian kehidupan dan mesti". Oleh itu pemeleh jenis ini dapat dilihat pada rekabentuk Masjid.Rekabentuk masjid diraja Kota Bharu yang lama dan Masjid Makam diraja Lunggar/Langgar memggunakan pemeleh jenis ini.

Pemeleh kelewang bersilang tidak atau jarang digunakan pada rumah kediaman. Pemeleh jenis B merupakan pemeleh kelewang yang di sertakan cucuk langit.Pemeleh jenis inilah yang paling popular digunakan untuk kediaman rumah. Namun sedemikian, zaman demi zaman, era demi era, dinasti bertukar dinasti maka pemeleh juga mengalami perubahan bentuk yang lebih sedehana, Jenis D. Dengan masuknya pengaruh asing dalam memperkenalkan rekabentuk bumbung asing serta hilangnya nilai jati diri akibat inferior kompleks yang rumit, kini pemeleh hanya dapat dilihat pada bangunan tertentu sahaja seperti bangunan perlancongan dan resort sahaja.

Antara pemeleh yang masih boleh dilihat pada masa kini selain daripada Istana Balai Besar atau dikenali Istana Kota Lama pada masa kini.

Pemeleh usang yang masih ada pada rumah di Kota Bharu:

Sumber utama rujukan:

Abdullah b. Mohamed (Nakula), "Falsafah dan Permikiran Orang-orang Melayu, Hubungannya dengan Islam dan Kesenian", Kementerian Kebudayaan, Belia dan Sukan, Kuala Lumpur, 1980.

Kembali ke SenibinaRumah Melayu Kelantan

Estatika Rumah tradisional Kelantan ciri 6:Dinding Janda Ria dan Janda Hias

Dinding Janda Ria dan Hias merupakan jenis dinding yang banyak digunakan pada golongan diraja, bangsawan dan orang berada. Menurut Nakula (1980:67-72)  ia merupakan dinding yang diselangi pada petak-petak tertentu di antara petak-petak. Petak-petak panel berbentuk cembung atau timbul ini mengikut Nakula menpunyai makna tertentu. Terdapat 2 jenis dinding janda iaitu:

1. Dinding Janda Hias
2. Dinding Janda Ria

Beza kedua-dua ini adalah penggunaan jumlah corak ukiran pada petak panel dinding panel Janda Ria lebih banyak dari panel Hias. Susunan panel ini dipercayai awalnya memdapat impirasi dari susunan atau jenis anyaman buluh.

Antara corak lain dinding panel janda berhias yang diadaptasi dari corak dinding buluh 

Selain dinding janda hias dan ria, terdapat juga penggunaan dinding janda panel lain seperti ukiran tebuk

Warna Menaikan lagi seri dinding Rumah

Rumah tradisi Kelantan dan Patani bukanlah sekadar warna kayu, kusam dan uzur sahaja seperti yang disangka generasi muda, atau yang dapat dilihat sekarang. Pada zaman silam ia banyak mengunakan warna-warna terang pada panel kayu dan ukiran-ukiran timbul. Penggunaan warna ini memjadikan rumah memjadi lebih hidup,ceria dan elegant serta tampak mewah. 

Simbolik Dinding Jenis Janda Hias dan Ria

Seperti makna pintu tangga/gerbang pintu, Nakula menyatakan dinding juga sempadan akhir antara rumah dengan dunia luar, ia adalah sebagai kulit yang membaluti rumah. Sama seperti pemeleh "rumah diperlambangan Lam Alif terlungkup yang beri erti "penafian kemakhlukan" dan "pengisbatan ketuhanan". Maka pada perut/badan rumah juga mengunakan perlambangan sama tapi dalam stail lain. Beliau mengunakan huruf Alif-Ba yang pada hakikatnya ialah zat Allah menjelma dalam dua sifat "Jalal-Jamal" dalam konteks nama "qayyum" (membangun).

Ukiran "Alif dan Ba" atau Lingga sedemikian dinamakan "Janda Berhias", dan dinding yang mempunyai ukiran ini dinamakan "Dinding Janda Berhias".  Disamakan penggunaan perkataan Janda pada dinding ini asalnya  merujuk "perempuan yang sudah dicerai suami", ia dikiaskan kepada dinding. Dinding ini disamakan dengan seorang perempuan yang dahulunya hidup bergantung kepada suami atau pada sesama makluk dan sekarang ini telah berpisah dari suaminya dan kembali kepada hakikat dirinya yang maujud bersama dirinya ialah zat Allah yang membangunkan dirinya. Tidak keterlaluan jika dikatakan perlambangan bersifat feminin ini mengambil impirasi semangat kental wanita-wanita di Kelantan yang terbukti pada masa itu dan kini banyak memceburi perniagaan persendirian dalam usaha menerus kehidupan samaada selepas bercerai atau kehilangan suami. Kembali semula kepada penjelasan Nakula, Huruf "Alif " melambangkan "Zat Allah yang membangunkan dalam sifat Jalal" dan "Ba" melambangkan "sifat Jamal yang kedua-duanya esa pada Zat". Jadi, sekarang terjadi pula "penafian" iaitu penafian kemakhlukan dan "pengisbatan" iaitu pengisbatan ketuhanan.

Pengembalian kepada asal atau kepada hakikat diri inilah yang dinamakan  "hiasan". Hiasan yang semestinya dipakai oleh setiap insan dalam hidup, tidak ada hiasan diri yang lebih bernilai dalam hidup ini selain daripada berhiasan dengan maarifat dengan Allah. Hiasan berupa kain baju yang mahal harganya atau berupa barang-barang kemas dari emas, perak, intan dan berlian adalah hiasan duniawi yang tiada kekal. Hiasan  berupa maarifat dengan Allah itu sahaja yang kekal dan membawa kepada kedudukan yang amat baik di alam yang tiada binasa selama-lamanya nanti. Inilah tujuan mesej yang dibawa oleh istilah "dinding janda berhias" itu.

Dinding-dinding lain yang turut digunakan rumah tradisi Kelantan

Terdapat juga jenis-jenis dinding lain yang digunakan oleh orang Melayu Kelantan selain Janda Ria dan Hias yang lebih kepada identiti golongan diraja, bangsawan dan orang berada. Dinding-dinding ini wujud mengikut peringkat mengikut penggunaan bahan asas atau bahan persekitaran.



Dinding sementara dari bahan buluh

Dalam proses pembinaan rumah, Untuk membuat dinding rumah pada peringkat awalnya  masyarakat Melayu menggunakan daun-daun pokok yang terdapat berhampiran mereka seperti daun bertam, cucuh, nipah, lontar dan sagu. Daun-daun itu disusun dan disirat memjadi berkajang atau berbidang (A. Halim & Wan Hashim 1994). Penggunaan dinding sedemikian merupakan bersifat sementara sahaja kerana ia akan diganti dengan dinding yang lebih tahan lama. Di Kelantan, Patani dan Terengganu, penggunaan dinding peringkat awal dari buluh adalah pilihan utama. Buluh duri maupun berang yang dikatakan mempunyai ciri yang mudah meluntur, lembut, mudah dibentuk dan semestinya tahan lama. Buluh ini dipotong dan dibelah lipis-nipis memjadi pelupuh atau juga kelarai. Corak dan rupa ini dipercayai memjadi cetusan idea kepada pembina-pembina Melayu Pantai Timur kepada rekabentuk dinding jenis janda hias dan ria. Contoh jelas seperti susunan buluh selit/sasak atau selang memjadi rekaan corak janda hias. Dinding buluh bercorak anyaman kelarai mudah dihasilkan dan golongan wanita pada masa dulu memjadikan aktiviti menganyam pelupuh dan kelarai sebahagian mata pencarian kerana terdapat permintaan bahan tersebut yang ketika itu diguna sangat meluas dan untuk dijadikan dinding dan memgantikan dinding buluh atau anyaman yang sudah rosak atau reput. Dengan sinonimnya dengan golongan ini telah mempengaruhi dinding kayu bercorak dan susunan janda hias memdapat nama.

Wanita Melayu Kelantan sedang menyusun buluh cincang/belah untuk dijadikan pagar  dengan  menggunakan kaedah dinding susun selit/sasak atau selang.

Jenis-jenis dinding buluh atau anyaman pada rumah Melayu seperti:

Setiap ketiga-tiga jenis dinding buluh ini mempunyai 3 pecahan nama yang sama namun berbeza bilangan buluh. Setiap nama akhirnya mengikut pengunaan berapa batang buluh disusun bersama. Dinding buluh ini juga disusun mengikut pelbagai motif berdasarkan kreativiti pembuatnya dimana corak itu mengikut bilah buluh diwarna berdasarkan kaedah tertentu. Penggunaan dinding buluh juga kerap pada pagar rumah setelah sebuah rumah itu dinaikkan taraf penggunaan bahan binaanya seperti kayu.

Dinding Kayu

Dinding kayu merupakan pilihan seterusnya mengantikan dinding buluh kerana ia lebih kukuh, kemas dan cantik. Kayu-kayu mengikut pelbagai jenis di potong memjadi papan-papan dan di susun samaada berdiri atau melintang. Dari kepelbagaian susunan dan bentuk yang terhasil itulah mendapat 3 nama susunan dinding seperti:

1.   Dinding Susun Sireh

Papan kayu disusun melintang dan salin bertindih di bawah memyebabkan papan memjadi condong berapa sudut (mengikut tebal papan dan sudutnya bertindak menolak air hujan dari memasuki rumah). Dinding ini dimulakan susunan papan dari bawah hingga ke atas. Susunan ini juga seakan susunan sireh yang biasa orang Melayu susun dalam bekas memyebabkan susunan ini memdapat nama sedemikian.  

2.   Dinding Kaset / Pian

Papan kayu yang mempunyai lebihan kayu ditengah atau sisi sepanjang  tepi papan manakala tepi bertentanganya mempunyai alur lubang khas untuk lebihan kayu dimasukkan / sambung (seperti songket blok lego kecuali ia panjang) yang bertindak pengunci antara kayu papan. Lebihan papan ini dinamakan ”lidah” manakala alur lubang dinamakan ”mulut”. Ia disusun menegak dari kiri atau kanan. Susunan ini lebih kemas kerana tiada air atau cahaya boleh menebusi celah kayu.

      3.   Dinding Tindih Kasih

Papan kayu disusun menegak dimana dua papan ditindih satu papan lain diatasnya yang menutupi ruang diantara dua papan. Susunan papan ini dimulakan dengan susun papan melintang secara selang ruang mengikut keluasan tertentu tapi tidak melebihi lebar papan bakal disusun menutupi ruang diantara 2 papan.  

Ketiga-tiga susunan ini masih dapat dilihat sehingga pada masa kini. Ia biasanya dapat di lihat pada rumah rekabentuk bumbung atap potong perak atau limas, namun bergitu ada juga pada bangunan bumbung lain. Rata-rata rumah dinding kayu di Kelantan yang menggunakan susun seperti atas telah pun berusia 60 atau lebih. 

Di Kelantan, ketiga-tiga jenis dinding ini wujud saling mempengaruhi samaada dari segi rekaan corak atau penggunaan kayu. Ada juga wujud dan kekal digunakan sehingga sesetengah zaman mengikut bahan persekitaran yang  mudah diperolehi atau senang untuk diganti seperti buluh. Ada juga menggunakan dinding sebagai lambang status dan tak kurang juga mengikut trend zaman. Namun kesemua ini telah memjadi identiti sesebuah zaman dan memjadi budaya yang indah memwarnai perkembangan atau memjadi lambang kematangan sebuah bangsa itu. 

Sumber utama rujukan:

Abdullah b. Mohamed (Nakula), "Falsafah dan Permikiran Orang-orang Melayu, Hubungannya dengan Islam dan Kesenian", Kementerian Kebudayaan, Belia dan Sukan, Kuala Lumpur, 1980.

Kembali ke SenibinaRumah Melayu Kelantan

Estatika Rumah tradisional Kelantan ciri 5: Pintu Gerbang dan Gerbang Pintu/Pintu Tangga

Sejarah Pintu Gerbang di Negeri Kelantan

Pintu gerbang dibumi Kelantan tidak asing kerana ia telah dikesan memjadi sebahagian kekayaan senibina negeri Kelantan sejak zaman dulu lagi. Seperti catatan Duta Sui ke Chin-Tu, kerajaan Tanah Merah pada tahun 607 Masihi. Dicatatkan dengan detail rupa ibukota Chin-Tu, Kota Seng-chih atau Kota Singa yang memiliki 3 gerbang batu berupa bentuk gunungan banyak lapis yang dihiasi bunga-bunga emas(berupa ukiran),terdapat juga lukisan-lukisan dewa-dewi sedang terbang,bodhisattwa-bodhisattwa, dan lain-lain tokoh abadi. Setiap satu gerbang itu juga digantung loceng emas (setiap 3 gerbang sejauh 100 langkah setiap satu gerbang dan mewakili lapisan-lapisan istana jika berdasarkan pecahan bahagian istana di Kelantan,Patani dan Kedah silam). Tradisi membina gerbang kota ini kekal dibawa sehingga kini. Seperti kita tahu tradisi membina istana atau kota Negeri kelantan pada masa silam dalam bentuk kompleks berlapis, dua atau tiga lapis. Pada era tradisional kota Kelantan ia telah dibina 2 lapis dan istana pula terletak di antara dua lapis atau dalam lapisan akhir.Dengan adanya lapisan maka pintu gerbang ada pada setiap lapisan utama ini. Istana Balai besar Kota Bharu pada awalnya juga memiliki kompleks 2 lapis. 3 gerbang kayu berukir besar pada lapisan pertama(kini tempat parking bas)  tapak 3 gerbang kayu itu telah diganti 2 gerbang besar dan tiang Reha berukir bunga bercat warna emas sebelum gerbang utama istana Besar juga padanya punyai 3 pintu gerbang dengan 2 pintu gerbang sisi kecil. 2 pintu sisi pada asal rekabentuk gerbang Istana Balai Besar ini muat untuk orang berkuda melaluinya berbanding yang ada pada masa kini. Kompleks pecah 2 lapis juga diguna pada istana-istana tradisional Kelantan lain di sekitar Istana Balai besar seperti Istana Seri Akar.

Kedudukan Pintu Gerbang dan Gerbang Pintu/Pintu Tangga

Dua Gerbang Pintu disusun mengampit kiri dan kanan istana utama

Butiran Pintu Gerbang 

Pintu gerbang adalah binaan yang mempunyai bukaan yang didirikan bersambungan dengan pagar di sekeliling rumah atau pada serambi istana. Di Kelantan Pattani, pintu gerbang merujuk kedudukan gerbang terletak pada garisan sempadan rumah (pagar) manakala gerbang pintu atau pintu tangga oleh Nakula merujuk gerbang yang terletak di serambi dan jemuran  istana atau rumah bangsawan dimana penghuni perlu naik melalui tangga terlebih dahulu. jika dilihat pada hadapan gerbang ia mempunyai gunungan di atasnya yang dipanggil "meleh" yang berbentuk mahkota. Gerbang ini juga terdapat buah buton pada kedua sisi gerbang bergantung saiz gerbang. Setiap gerbang ini mempunyai bumbung yang berfungsi untuk melindungi ukiran pada gerbang dan kayu gerbang dari mereput. Penggunaan bumbung ini juga bergantung pada saiz gerbang dan kenderaan. Di istana raja gerbang utama dibina lebih besar, tak berbumbung dan punyai bukaan besar untuk gajah. 

Metafora dan Simbolisme Pintu Gerbang

Pintu Gerbang menjadi binaan yang penting kepada tuan rumah dalam "mengawal‟ laluan keluar-masuk ke kawasannya. Menurut Adiguru Ukiran Malaysia pada masa kini, Norhaiza Nordin, gerbang adalah satu metafora kepada anatomi tubuh manusia dari kepala, badan hingga ke kaki. Justeru, binaan sebuah gerbang dilihat seperti seorang manusia berdiri tegak seolah-olah pelindung atau pengawal di bahagian hadapan kediaman mahu pun istana.

Menurut Abdullah Mohamed (Nakula) pula dalam buku Warisan Kelantan IV(1985:66-67) ia adalah sempadan terakhir ruang rumah dan dunia luar rumah dalam menuntut ilmu (penghuni rumah keluar/balik mengembara/pergi berkerja dan mendapat pengalaman hidup yang digambarkan oleh beliau sebagai ”dada batin”) . Dari situ ia telah dijelmakan dan dipamer orang terdahulu dalam bentuk lambang-lambang pada gerbang pintu . Oleh itu ”ukiran-ukiran” pada gerbang lebih terang (dihias warna cantik-cantik dan menonjol), lebih kaya(penggunaan bahan berharga seperti emas/cat emas,besi dan tembaga) dan lebih seni(banyak ukiran atau ukiran penuh) dari terdapat di tibar layar.beliau juga menyatakankan ia merupakan perlambangan ilmu Allah S.W.T yang wujud di dunia(persekitaran).

Pintu gerbang yang masih tinggal sekarang banyak menggunakan motif-motif bungaan dan kaligrafi ayat-ayat Al-Quran. Ia menjadi manifestasi terhadap jiwa tuan rumah atau istana yang menggunakan pintu gerbang bagi tujuan keselamatan dan juga sebagai „penyambut tetamu‟. Reka bentuknya juga jelas menunjukkan kesejajarannya dengan konsep kesenian Islam. Namun terdapat juga pengunaan motif klasik seperti stupa, gunungan, tumbuhan dan mitos ala Kala. Motif tumbuhan yang biasa digunakan adalah bunga teratai, pucuk rebung, sesayap, sulur kacang dan bayam peraksi. 

Antara 2 jenis Pintu Gerbang kota yang pernah wujud di Kelantan dan Patani pada era silam.

Pintu Gerbang dan Gerbang Pintu yang pernah wujud di Kelantan sama ada simpanan persendirian dan muzium.

Sumber utama rujukan:

1) Abdullah b. Mohamed (Nakula), "Falsafah dan Permikiran Orang-orang Melayu, Hubungannya dengan Islam dan Kesenian", Kementerian Kebudayaan, Belia dan Sukan, Kuala Lumpur, 1980.

2) Koleksi buku Warisan Kelantan, Perbadanan Musium Negeri Kelantan, Kota Bharu, 1994

3) Walter Armstrong Graham,"Kelantan", The Library of the University of California, Los Angeles, 1908.

4) Laman lain yang berkaitan dengan Gerbang Pintu :  Utusan Malaya

5) Imej Gerbang Besar Istana Jambu : 
Pemilik Imej :Moqtar Ahmadi
Rujukan Sumber:Koleksi Annandale, Royal Anthropological Institute, London, England, 1900
  

Kembali ke SenibinaRumah Melayu Kelantan

Estatika Rumah tradisional Kelantan ciri 4: Ande-ande atau Andam-andam

Merupakan papan hiasan tebuk dan berukir yang terletak di cucuran atap secara mendatar. Ia bertujuan untuk menutup hujung kayu kasau. Halim Nasir (1986:139) menamakan sebagai "Cucuran Atap" jika ianya tidak berukir dan dinamakan "Papan Cantik" jika ianya berukir. Zulkifli Hanafi (2000:5) menyatakan bahawa di Kedah ianya dinamakan sebagai "Papan Pator" dan "Kening" di Pulau Pinang dan "Papan tumpu kasau" di Melaka. Istila "Papan meleh" juga digunakan namun menurut beliau ianya sedikit berbeza dari segi pembinaan dengan papan pator. 

Di Kelantan pula "Papan meleh" juga digunakan, namun begitu penggunaan satu perkataan sama iaitu "meleh" kepada banyak bahagian rumah berlainan memyebabkan belakunya kekeliruan untuk mengenal aneka ragam yang ada pada rumah Kelantan. Seperti kita tahu atau maklum sebelum ini "pemeleh" juga merujuk penutup atap di tiba layar pada bumbung rumah jenis bujang. Selain itu juga "meles" juga digunakan di bahagian atas gerbang pintu/pintu tangga rumah yang ketiga-tiga ini merujuk benda sama iaitu merujuk hiasan mahkota berbentuk gunungan. Oleh itu Nakula (1985:88) memgunakan satu lagi istilah "Ande-ande" lain yang berasal dari perkataan "Andam-Andam" yang membawa maksud hampir sama iaitu hiasan atau berhias tapi lain perkataan atau nama khas yang hanya benar-benar merujuk satu sahaja bahagian iaitu bahagian hiasan bertebuk yang disusun akhir pada kayu kasau di bawah atap yang melintang (kawasan air turun dari cerun atap bila hujan).Negeri Kelantan dan Patani mengunakan istilah khas ini pada bahagin tersebut. Semua istilah lain yang lain guna tidak salah kerana ia belaku berdasarkan kepada pada siapa penukang rumah itu belajar dan setakat mana ilmu itu yang difahami mentolnya. 

Jenis Andeh-Andeh/Andam-Andam

Terdapat 2 jenis Ande-Ande/Andam-Andam iaitu:

Butiran binaan Ande/Andam

Simbolisme Andeh-andeh/Andam-andam sebagai Cahaya Iman

Nakula juga menyatakan  tingginya"iman" sesebuah rumah Melayu itu memjadi lambang bagi iman tuan rumah sendiri. Iman itu biasanya dikategorikan kepada tiga tingkat:

1. "Imanul-muqallidin", ertinya "iman orang-orang yang turut-turutan"' merujuk iman orang awam/biasa.
2. "Imanul-musqtadillin", ertinya "iman orang-orang yang berpegang pada dalil-dalil"'  merujuk iman ahli-ahli fikir.
3. "Imanul-'arifin", ertinya "iman orang-orang yang kenal Allah", iman ahli-ahli kasyf.

Maka darjah iman yang diterapkan pada lambang-lambang rumah takdi adalah dari "imanul-'arifin" itu, iman darjah tertinggi. Beliau menyatakan tiap-tiap orang beriman, akan wujud nur atau cahaya pada kalbu yang lahir ke muka atau tubuhnya, lebih-lebih lagi orang dalam darjah "Imanul-'arifin" itu. "cahaya  iman", ini diperlambangakan pada rumah dalam bentuk "andam-andam" yang terletak pada tepi bahagian bawah cucur atap.

Cahaya Iman dijelmakan pada ande-ande / Andam-andam rumah

Selain itu terdapat juga orang-orang Melayu dahulu menyatakan andam-andam itu lambang bagi "Cahaya Islam".Jika ini dimaksudkan maka satu lagi pentaksifan tapi pendekatan yang berlainan, tatapi menuju kepada hakikiat yang satu. "Cahaya keyakinan"(Nurul-yaqin) terdiri dari tiga tingkat dari bawah ke atas sebagai berikut:

1. Cahaya Islam (Nurul-Islam)
2. Cahaya Iman (Nurul-Iman)
3. Cahaya Ihsan (Nurul-Ihsan)

ketiga-tiga tingkat cahaya ini berada dalam alam malakut dari dalam alam kecil (manusia). Bila diterapkan  kepada alam besar (semesta) nyata ia sesuai dengan benda-benda sebagai berikut:

1. Cahaya Islam = Cahaya bintang.
2. Cahaya Iman = Cahaya bulan.
3. Cahaya Ihsan = Cahaya matahari.

Ketiga tingkat ini dapat diterapkan pada rumah. Dikatakan Andam/Ande itu cahaya islam, ertinya cahaya malap, ia tidak sesuai dengan konsep rumah dan pada tuan rumah yang digambarakan. diandaikan pula dengan cahaya iman, pendekatan ini juga tidak sesuai kerana ia kurang terang.Yang sesuai adah Cahaya ihsan", tingkat cahaya yang paling terang, setingkat  dengan "cahaya "Imanul-'arifin", yang sesuai dengan "cahaya matahari" di alam besar nyata.

Sumber utama rujukan:

Abdullah b. Mohamed (Nakula), "Falsafah dan Permikiran Orang-orang Melayu, Hubungannya dengan Islam dan Kesenian", Kementerian Kebudayaan, Belia dan Sukan, Kuala Lumpur, 1980.

Kembali ke SenibinaRumah Melayu Kelantan