SELAMAT DATANG KE HALAMAN BLOG RASMI PPSK [PPM-006-03-22032013]

Monday, 27 April 2015

Benarkah G. De Sievenking Menjarah Gua Cha?? : Siri Sejarah Silam Kelantan

Pendahuluan
Artikel ini adalah lanjutan daripada penulisan kami yang lalu bertajuk Gua Cha Sebuah Kampung Berusia 10,000 tahun. Dalam artikel tersebut kita telah diberitahu bahawa terdapat tiga ekskavasi utama telah dijalankan di Gua Cha iaitu:

  • 1935 diketuai oleh H.D Noone
  • 1954 diketuai oleh G.De.Sievenking
  • 1979 diketuai oleh Adi Taha

Ringkasnya, ekskavasi Gua Cha bermula secara tidak sengaja oleh H.D.Noone dan beliau telah melaporkannya dalam jurnal yang hanya dirujuk oleh pengkaji British pada masa itu, bertitik tolak dari laporan 1935 itu, satu lagi ekskavasi lanjutan dijalankan oleh G.De.Sievenking untuk membukti serta mencari temuan baru. Hasil ekskavasi itu turut dilaporkan dan menjadi satu sumber maklumat yang empirikal berkenaan kewujudan manusia di Semenanjung Malaysia. Kajian yang Sievenking lakukan adalah sebelum Tanah Melayu merdeka, atas sentimen kemerdekaan ramai anak Malaysia cuba mencungkil kembali segala bentuk maklumat termasuklah kajian arkeologi yang dijalankan oleh pengkaji sebelum Kemerdekaan. Adi Taha telah melakukannya di Gua Cha pada 1979 untuk membukti serta mengesahkan hasil ekskavasi di Gua Cha pada 1954 itu dan maklumat yang paling mencengangkan dalam ekskavasi Adi Taha adalah didapati 30 rangka yang ditemui oleh Sievenking pada 1954 HILANG!

Siapa G.De.Sievenking
Dilahirkan pada 26 Ogos 1925 di Cagnes Sur Mer, Perancis. Bapanya Lancelot "Lance" De Giberne Sievenking pengasas kepada British Broadcasting Corporation (BBC). Nama penuh beliau adalah Gale de Giberne Sievenking, identiti beliau sememangnya agak mengelirukan berikutan tempat kelahiran beliau berbeza dengan taraf warganegaranya berikutan ibu bapanya merupakan warga negara Britain sebaliknya beliau dilahir dan membesar di Perancis, sewaktu berusia 17 tahun dia telah diberi pilihan sama ada mahu menjadi warganegara Britain atau Perancis, akhirnya beliau memilih untuk menjadi warganegara British.

Setelah menamatkan pengajian pada peringkat sekolah menengah, Gale Sievenking telah menyertai Fleet Air Arm satu sayap dalam pasukan Tentera Laut Diraja Britain yang mengkhusus dalam pengangkutan udara Tentera Laut Britain pada masa tersebut. Dalam pasukan itu, beliau telah dilatih sebagai seorang askar dan pernah ditugaskan di Canada, Colombo dan Malta. Ketika dalam khidmat tentera, beliau telah menyambung pelajaran hingga peringkat Master dengan mengkhusus dalam bidang arkeologi dan zaman pra sejarah di King College, Cambridge. Sebagai kakitangan awam kerjaan British, beliau telah menerima biasiswa untuk tempoh pengajian selama dua tahun, manakala tahun akhirnya perlu diselesaikan sendiri oleh pelajar tersebut.

Pada usia 25 tahun beliau menyambung pelajaran pada peringkat Phd dibawah seliaan Grahame Clark dengan menyelidik tapak ekskavasi pra sejarah Clark di Star Carr pada awal 1950, bagaimanapun pada 1952 dia telah berkahwin dengan Ann Paull pada 1952 dan tidak lagi meneruskan pengkajian Doktor Falsafahnya itu berikutan masalah kewangan. 1953 beliau telah menerima tawaran untuk berkhidmat sebagai Timbalan Pengarah Museum Malaya diusia 28 tahun.

Di Malaya
Sewaktu beliau tiba di Semenanjung Tanah Melayu, perintah Darurat sedang berkuatkuasa kerana itu beliau tidak dapat menjalankan tugas-tugas dengan agresif berikutan masa yang terhad. Pada waktu itu Pengarah Muzium Malaya memegang beberapa lagi jawatan penting dalam pentadbiran Tanah Melayu terutama dalam soal keamanan dan usaha menentang kegiatan pengganas komunis di Tanah Melayu, atas sebab itu tugas pembangunan muzium terserah kepada Sievenking. Dalam keadaan darurat Sievenking sempat menubuhkan tiga muzium iaitu di Melaka, Seremban dan Kuala Kangsar, beliau juga telah menjalankan ekskavasi disemua tapak bersejarah seperti :

  • Kubu Portugis abad ke-17 di Johor Lama
  • Lokasi perdagangan awal India dalam hutan paya bakau berhampiran Taiping
  • Lokasi tertanamnya sepeti mangkuk porselin dari Dinasti Ming di Johor
  • Ekskavasi di Kota Gelanggi, Pahang
  • Ekskavasi Gua Cha, Nenggiri, Kelantan

Hasil ekskavasi Gua Cha yang dijalankan pada 1954 merupakan temuan yang empirikal dan signifikan bagi semenanjung Tanah Melayu kerana pasukan ekspedisi itu telah menemui 30 rangka manusia yang berusia lebih 10,000 tahun. Hal ini membuktikan bahawa manusia telah mendiami Semenanjung ini sejak sekian lama, dan ini mengukuhkan kewujudan bangsa yang sedia mendiami rantau ini, seterusnya menolak dakwaan penduduk Tanah Melayu merupakan imigran sebaliknya ia membuktikan bahawa peribumi berkembang biak secara turun temurun dinegara ini.

Dikala Tanah Melayu sedang hangat memperjuangkan kemerdekaan, G.De.Sievenking bersama isteri dan dua orang anaknya telah berangkat pulang ke England pada 1956 bersama-sama segala hasil kerja ekskavasi yang beliau jalankan sekitar Semenanjung Tanah Melayu termasuklah 30 rangka manusia yang dijumpai di Gua Cha.  Hal ini hanya diketahui apabila Adi Taha melakukan ekskavasi balas pada 1979. Berbagai persoalan dan andaian telah dikeluarkan oleh pengkaji dan pemimpin kenapa Sievenking mebawa pulang semua artifek yang ditemui.

Simpan dirumah
Sekembalinya beliau ke England, dia telah diterima sebagai  Timbalan Penjaga Jabatan Antikuiti Pra Sejarah dan Romano-British, Britsh Museum. Disinilah beliau membina nama dalam pengkajian zaman Pra Sejarah. Pada 1965-1967 beliau pernah dipelawa menyelidik dan membentuk pasukan ekskavasi yang dketuai oleh Michael Kerney di Thailand, selebihnya beliau menumpukan pengkajian, penyelidikan serta ekskavasi tapak pra sejarah di Eropah Barat terutama di England, Belanda, dan Belgium.

Aktiviti beliau di Malaya terus sepi dan jarang diperkatakan, identiti beliau dan isteri juga seakan-akan anonymous sedangkan Sievenking adalah seorang ahli arkeologi terkemuka dalam bidang tersebut. Jumpaan di Gua Cha dan artifak lainnya menjadi koleksi peribadi G.De.Sievenking sekeluarga ia seolah-olah cenderamata ketika bertugas di sewaktu zaman kolonial British. 2007 G.De Sievenking telah meninggal dunia dan lima tahun kemudian isteri mendiang Ann Paull turut meninggal dunia. Sewaktu Ann masih hidup, beliau telah menyerahkan sebahagian koleksi G.De.Sievenking kepada University of Cambridge termasuklah artifak dari Gua Cha.

Penjarah??
Setelah menyoroti latar belakang serta kerjaya Sievenking boleh dirumuskan bahawa Sievenking dan isterinya bukanlah menjarah artifak pra sejarah sebaliknya beliau menjaganya. Alasan sebegini seringkali dinyatakan untuk membela tindakan tersebut, bagaimanapun ada benarnya juga dengan mengambil contoh hasil temuan di Gua Cha pada 1954, pada waktu itu Tanah Melayu dalam keadaan darurat sekiranya ia ditinggalkan dikhutairi rangka-rangka yang menjadi artifak terpenting dalam ekskavasi itu akan musnah kerana pada waktu itu kesedaran masyarakat Tanah Melayu berkenaan arkeologi masih belum wujud, atas sebab itu Sievenking telah membawa bersama-sama rangka tersebut ketika beliau dan keluarganya kembali ke England dalam tahun 1956.

Pada asasnya, tindakan ini sewajarnya tidak dilakukan bagaimanapun Sievenking lebih arif berkenaan skeptikal semua lapisan bangsa dan masyarakat di Tanah Melayu pada waktu itu berkenaan rangka manusia yang telah digali semula pastilah ia mengundangkan sial atau kwong atau Majal dalam istilah masyarakat Melayu di Kelantan kerana itu Sievenking telah menyerahkannya kepada mana-mana wakil di Malaya dan ia dibawa pulang ke England. Setelah beliau meninggal dunia rangka dari Gua Cha itu telah serahkan kepada University of Cambridge dan ianya telah dimaklumkan kepada Kerajaan Malaysia.

Bertitik tolak dari maklumat tersebut Datin Paduka Dato' Professor Emeritus Siti Zuraina Abdul Majid merangkap Pesuruhjaya Warisan telah menggerakkan usaha melalui Jabatan Warisan Negara bersama-sama Datuk Seri Rais Yatim Menteri Kebudayaan, Keseniaan dan Warisan pada masa tersebut telah berhubugan dengan pihak di Cambridge berkenaan usaha membawa pulang rangka Gua Cha itu. Semakan lanjutan telah dibuat dan Malaysia hanya berjaya membawa pulang 8 Rangka dari sejumlah 30 rangka yang dibawa pulang Sievenking pada 1956.

Kesimpulan
G.De.Sievenking merupakan ahli arkeologi yang terlatih dan professional, pengelibatan beliau dalam ekskavasi di Tanah Melayu pada zaman sebelum Tanah Melayu lebih kepada pengesahan dan pembuktian berdasarkan catatan jurnal pegawai-pegawai British sebelum Perang Dunia Kedua di Tanah Melayu. Sepanjang dua tahun berada di Tanah Melayu Sievenking bersama isterinya telah menjalankan 5 ekskavasi beberapa lokasi di Perak, Johor, Pahang dan Kelantan dengan jumpaan dan temuan yang paling empirikal di Gua Cha, setelah itu beliau telah kembali ke England berikutan keadaan politik Tanah Melayu yang pada masa tersebut di ambang kemerdekaan, beliau menjadi antara pegawai British yang pulang dalam memenuhi mandat kemerdekaan Tanah Melayu pada masa tersebut.  Bagaimanapun tindakan beliau membawa keluar artifak dan bukti kewujudan peradaban manusia di Semenanjung Tanah Melayu sebagai satu tindakan yang tidak wajar berikutan itu merupakan bukti yang signifikan berkenaan kewujudan manusia di Semenanjung Tanah Melayu, bagaimanapun kita pada hari ini masih bernasib baik kerana berjaya membawa pulang sebahagian rangka yang ditemui di Gua Cha pada 2008 untuk tatapan dan rujukan mengenai peradaban yang wujud di Negara kita ini.

Antara Rangka Manusia yang berjaya dibawa kembali ke Malaysia pada 2008


Rujukan
  • http://en.wikipedia.org/wiki/Gale_Sieveking
  • https://duckduckgo.com/Gale_Sieveking?ia=about
  • http://www.whoislog.info/profile/gale-sieveking.html
  • http://www.digplanet.com/wiki/Gale_Sieveking
  • http://www.southeastasianarchaeology.com/2008/07/04/keeping-skeletons-in-the-closet/

Friday, 24 April 2015

Haji Awang Lambor Legasi Ulama : Siri Tokoh Kelantan

Allahyarham Haji Awang Lambor
Latar Belakang
Beliau merupakan seorang guru pondok yang paling berpengaruh di Jajahan Tumpat sekitar abad ke-20. Beliau seangkatan dengan Haji Mohd Saleh Pedada, Haji Yaakob Kelong, Haji Daud Genting,  dan Haji Pak Man Berangan.

Nama sebenar beliau adalah Haji Abdullah bin Haji Omar, dilahirkan di Padang Merbau, Lambor, Wakaf Bharu pada tahun 1900. Beliau dilahirkan dalam keluarga yang alim di mana bapanya, Haji Omar bin Haji Abdul Rahman merupakan Khatib di surau Mukim Jal Kechik. Datuknya, Haji Abdul Rahman berasal dari Kota Bharu, Reman merupakan perintis kepada pembinaan Masjid di Mukim Jal Kecil.  Ringkasnya, beliau dilahirkan dalam keluarga yang alim ilmu agama.

Beliau merupakan antara murid kepada Tok Kenali dan Tok Selehong dua orang Ulama yang terkenal khususnya di Kelantan. Setelah tamat pengajian dengan guru-guru yang tekemuka ini, beliau kemudian melanjutkan pelajaran serta mendalami ilmu agama di Kota Mekah untuk sembilan tahun lagi pada 1925 hingga 1934. Antara guru lain beliau adalah Syeikh Omar Hamdan, Tuan Mukhtar Bogor, Tok Senggora, Tok Shafie Kedah, Pak Chik Wan Daud Patani, Haji Sulong Patani, Pak Da Ali Patani, Syeikh Muhammad Syeikh Nik Dir Patani.

Sekembali beliau dari Kota Mekah pada 1934, dia telah membuka Pondok Lambor dan telah berjaya melahirkan beberapa tokoh seperti:

  • Haji Mat Nor Rushdi Haji Awang Gagah, pengasas Pondok Tasat di Ligor, Thailand.
  • Haji Wan Mat Wan Saleh, pengasas Pondok Paya Ular di Bunut Susu, Pasir Mas.
  • Haji Mohd Nor Haji Abdullah, guru Pondok di Teliar.
  • Pak Su Che Wil Abdul Rahman, Imam Tua Mukim Delima
  • Pak Su Loman, Imam Bunut Susu
  • Haji Yaakub Awang, Kg.Guntong, Gunung, Bachok
  • Haji Che Wail Abdul Latif, Kg.Meranti Besar

Beliau telah menyahut seruan illahi dan pulang ke rahmatullah pada 3 petang, sabtu. 27 Zulkaedah 1382 bersamaan 20 April 1963 dan dikebumikan di tanah perkuburan Islam Pondok Lambor, Wakaf Bharu, Kelantan.

Semasa hayat, beliau telah mendirikan rumahtangga dengan Hajah Che Aminah binti Dato' Encik Awang (Dato' Bentara Kiri) pada 1919, ketika beliau berumur 22 tahun, melalui perkahwinan ini beliau telah dikurniakan 10 orang cahayamata. Selain itu beliau juga terlibat dalam ushaa memperkasakan institusi intelektual dikalangan ulama dengan menubuhkan persatuan Jabhat al-Ulama Al-Diniah Kelantan pada 1936 bersama-sama adindanya Tuan Guru Haji Mukhtar.

Berubah Wajah
Sebelum beliau meninggal dunia pada 1963, Pondok Lambor mempunyai 900 orang pelajar namun setelah beliau meninggal, bilangan ini makin mengecil dan pengurusan pondok diambil alih seorang menantunya, Haji Alias dan kemudian dikendalikan lagi oleh menantunya yang lain bernama Mohd. Zain Abu Bakar. Berkurangnya jumlah pelajar berikutan perubahan sistem pendidikan di Malaysia dekad tersebut dimana sekolah kerajaan telah mula dibuka dengan meluas.

Sehingga 1970an, hanya terdapat 5-6 orang pelajar pada satu-satu masa dan Pondok Lambor pada masa itu hampir tidak berfungsi. Pada 1975, keluarga Alllahyarham cuba menghidupkan kembali pondok tersebut terutamanya melalui Datuk Dasuki Ahmad yang juga bekas Setiausaha Politik Tun Mahathir Mohamed dengan dibantuk oleh Datuk Ibrahim Ali. Kerajaan Persekutuan telah memberikan sumbangan sebanyak RM60,000 dan sebanyak 20 pondok telah berjaya dibina dan ia telah dijenamakan semula dengan nama Rumah Orang Tua Darul Hanan, Pondok Lambor.


Rujukan
  • http://www.e-mosque.com.my/kenalipondok/hajiawang.html 
  • http://ww1.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2009&dt=1224&pub=Utusan_Malaysia&sec=Timur&pg=wt_01.htm
  • http://pusatislam.uum.edu.my/index.php/component/content/article?layout=edit&id=169

Tuesday, 21 April 2015

Gua Cha Sebuah Kampung Berusia 10,000 Tahun : Siri Sejarah Silam Kelantan

Pendahuluan
Sewaktu berada di Tingkatan Satu dahulu, matapelajaran sejarah adalah satu subjek yang paling diminati. Peradaban awal tamadun manusia adalah bab pertama yang diajar, waktu itu kita diperkenalkan dengan Zaman Batu, Zaman Ais, Zaman Paleolitik, Mesolitik. Setiap zaman yang dinyatakan menerangkan peradaban manusia tentang pengetahuan mereka mengaplikasikan peralatan untuk survival kehidupan.

Ketika pada bab ini, kita diperkenalkan beberapa nama tempat di Malaysia yang juga merupakan tapak arkeologi yang mewakili kehidupan di Zaman tersebut seperti Gua Niah, Kota Tampan, Bukit Jawa, Bukit Bunuh, Tingkayu, Gua Cha dan Bukit Tengkorak. Gua Cha merupakan satu lokasi yang terletak di Kelantan merupakan satu tapak penempatan manusia yang wujud di Semenanjung Malaysia pada Zaman Neolitik iaitu dari tahun 9000 - 8000 tahun sebelum masihi. Kedudukan Gua Cha hingga saat ini masih lagi satu lokasi yang sukar untuk dicapai walaupun terdapat laluan kenderaan untuk ke lokasi yang dimaksudkan, hanya pengkaji dan penyelidik sahaja yang sampai ke Gua Cha kerana ia bukan satu lokasi pelancongan dan rekreasi.

Latar Belakang

Lokasi Gua Cha

Gua Cha sebenarnya bukanlah sebuah gua dalam ertikata yang sebenarnya, ia adalah rock shelter iaitu batu lindungan, terletak ditebing utara Sungai Nenggiri di pedalaman Ulu Kelantan, dan 16 kilometer ke hilir Kampung Kuala Betis. Kawasan Gua Cha tidak didiami oleh sesiapa pun, keadaan ini menyelamatkan gua tersebut dicerobohi oleh penggali baja asli sepertimana yang berlaku pada gua yang lain. H.D. Noone merupakan orang pertama yang membuat ekskavasi di gua ini pada 1935, kemudian kajian dan ekskavasi yang lebih lengkap telah dijalankan oleh G. de. G Sievenking pada 1954, yang ketika itu bertugas sebagai Kurator Muzium-Muzium Negeri Tanah Melayu. Kemudian Adi Taha (Dato') melakukan cari gali semula pada Januari 1979 untuk membuktikan penemuan Sievenking pada 1954 yang juga merupakan tugasan ilmiah beliau di peringkat master.

Saintifik
Kajian Arkeologi di Gua Cha, Kelantan sebenarnya membuktikan bahawa kawasan pedalaman Kelantan telah dihuni oleh manusia sekurang-kurangnya 10,000 tahun yang lampau. Ini adalah satu fakta yang harus diterima oleh semua, bahawa negeri Kelantan ini sudah dihuni ribuan tahun dahulu. Bagaimanapun dalam kajian Adi Taha pada tahun 1979 itu menyatakan bahawa tinggalan di Gua Cha adalah tinggalan masyarakat Orang Asli yang juga dikenali sebagai Melayu Proto dan bukan masyarakat Melayu Duetro. 

Sekalipun pembuktian saintifik itu menyatakan ia adalah tinggalan Masyarakat Melayu Proto yang pada hari ini secara visual masih hidup secara primitif dengan sedikit pengaruh urban, hal ini masih diiktiraf sebagai satu fakta berkenaan kawasan dalam negeri Kelantan telah mempunyai penghuninya ribuan tahun dahulu. Kajiaan dan selidikan lanjut harus dijalankan bagaimanakan bentuk geografi serta jangka masa kehidupan manusia di rantau ini pada zaman lampau. Mungkin pada masa itu kawasan Nusantara ini merupakan satu benua besar.

H.D.Noone merupakan orang pertama melakukan kerja cari gali di Gua Cha pada 1935, pada waktu itu kawasan ini merupakan satu kawasan konsesi yang dimiliki oleh Duff Company dan Kelantan dibawah pentadbiran naungan British. Noone pada asalnya dalam rangka menjalankan bancian penduduk Kelantan, dan ketika di Kuala Betis beliau telah dibawa ke Gua Cha yang pada masa tersebut masih dihuni oleh Orang Asli. Pada masa inilah beliau telah menjalankan cari gali secara ringkas dan melaporkannya kepada pejabat Penasihat Kelantan seterusnya laporannya diterbitkan dalam Journal of Federated Malay States Museum Volume 15, 1939. Selepas itu M.W.F. Tweedie menjalankan kajian dan cari gali arkeologi di pedalaman Kelantan terutama di Gua Nenek, Gua Musang, Gua Madu dan Gua Menteri bagaimanapun setelah itu Perang Dunia meletus dan British angkat kaki dari Kelantan khususnya Tanah Melayu dan Jepun mengambil alih pentadbiran.

Lama selepas perang tamat, G.D. Sievenking telah dilantik sebagai Curator Federated Malay States Musuem, dan melalui catatan Jurnal H.D. Noone, beliau bersama isterinya telah membentuk pasukan arkeologi dengan diiringi oleh pasukan tentera menjalankan ekspedisi ke Gua Cha sekali lagi pada 1954. Direkodkan pasukan arkeologi yang diketuai oleh beliau telah menjumpai 30 rangka manusia yang dari zaman Neolitik dan Hoabinhian. 


Pasukan Arkeologi G.D.Sievenking dan artifak yang ditemui pada 1954

Selain rangka, ditemui juga barangan berbentuk tembikar dan seramik selain daripada perkakas memburu dan memproses makanan. Dari jumpaan artifak-artifak dan rangka manusia, Sievenking merumuskan bahawa memang kawasan pedalaman Kelantan telah dihuni manusia selama ribuan tahun, bagaimanapun didapati terdapat beberapa jangka masa yang mencecah seribu ke dua ribu tahun ia tidak dihuni dan setelah itu dihuni kembali oleh masyarakat yang berbeza. Jumpaan seramik dan tembikar pula menggambarkan bahawa manusia di Gua Cha telah menemui kemajuan dalam kelangsungan hidup.

Sebanyak 30 rangka dan jumpaan tembikar serta  seramik dari Gua Cha telah dihantar ke Muzium Perak yang juga merupakan ibu pejabat Sievenking. Dalam catatan beliau, pasukannya tiba di Gua Cha melalui jalan udara iaitu menggunakan helikopter tentera memandangkan kawasan sekitar gua tersebut merupakan kawasan hitam yang diancam oleh aktiviti pengganas komunis, kerana itu ekspedisi mereka diiringi pasukan bersenjata. Seluruh anggota ekspedisi juga menaiki helikopter dan dilokasi mereka dibantu oleh Orang Asli.  Selepas 1957, Sievenking tidak lagi bertugas di Malaya dan beliau telah membawa bersama-sama hasil ekskavasi yang beliau jalankan diseluruh Semenanjung Tanah Melayu termasuklah artifak dan 30 rangka manusia Hoabinhian dari Gua Cha ke England.

Nasib Gua Cha dan Artifak
Kali terakhir Gua Cha dilakukan cari gali khusus untuk kajian ilmiah adalah pada 1979, setelah itu ia tidak lagi menjadi tarikan para pengkaji arkeologi berikutan dasar kerajaan yang telah berubah dan lokasi gua tersebut dianggap sudah tercemar berikutan cari gali yang dibuat secara besar-besaran pada 1954 dan 1979. Ia hanya dilawat sekali sekali oleh pengkaji dan pencinta alam yang dan mutakhir ini, lokasi ini menjadi tapak percambahan ilmu dan pencernaan informasi penuntut Universiti Awam terutama dari Universiti Malaysia Kelantan.

Artifak Gua Cha yang terpenting adalah 30 Rangka Manusia Hoabinh yang dibawa pulang oleh Sievenking ke England yang pada waktu itu sedang melanjutkan pengajian pada peringkat Doktor Falsafah (PhD) dengan University of Cambridge. Catatan menyatakan rangka tersebut di bawa keluar dari Gua Cha dalam 10 kotak yang bertanda, sebahagiannya telah diserahkan oleh Sievenking kepada University of Cambridge dan dijaga oleh MacDonald Institute of Archeology.

Penyelidik dan pengkaji sejarah, Datin Paduka Dato' Professor Emeritus Siti Zuraina Abdul Majid merangkap Pesuruhjaya Warisan telah menggerakkan usaha melalui Jabatan Warisan Negara untuk membawa pulang rangka-rangka tersebut dan ia bermula sewaktu beliau masih berkhidmat di USM. Pada 2008 Datuk Seri Rais Yatim yang pada waktu itu merupakan Menteri Kebudayaan, Keseniaan dan Warisan telah berkomunikasi dengan pihak University of Cambridge untuk memuktamadkan urusan penghantaran pulang rangka purba itu, bagaimanapun tiada maklumat yang jelas yang disiarkan kepada orang awam berkenaan usaha-usaha Datuk Seri Rais Yatim setelah itu.

Rumusan
Kajian Arkeologi di Gua Cha yang dijalankan oleh G.D.Sievenking pada 1954 merupakan satu kajian arkeologi yang paling empirikal dan terkenal di Malaysia. Bagaimanapun ia dipandang sepi kerana rangka manusia yang berusia ribuan tahun itu berada di luar negara, hari ini Tamadun Sungai Batu lebih menonjol berbanding mana-mana tinggalan artifak Pra Sejarah di Malaysia. Usaha yang dijalankan oleh Kerajaan pada 2008 itu sewajarnya dipuji, bagaimanapun selanjutnya tidak diumumkan kepada orang awam dan ia menjadi tanda tanya, dan ramai menganggap ia satu usaha yang gagal.

Kini Gua Cha hanya dikenang sebagai lokasi Pra Sejarah yang wujud di Kelantan dan ia mendapat tempat diingatan orang ramai berikutan ia dicatat dalam buku teks, sebenarnya di Kelantan masih terdapat beberapa gua yang tidak kurang hebatnya. Mungkin ini adalah satu hikmah dari Yang Maha Esa untuk memelihara bukti kewujudan manusia di Kelantan untuk ditemui oleh mereka yang benar-benar menghargainya.

Temuan di Gua Cha 1954

Gua Madu, Kelantan. Lokasi Pra Sejarah yang terpinggir

Rujukan

  • http://dictionary.reference.com/browse/neolithic
  • http://ms.wikipedia.org/wiki/Zaman_Neolitik_di_Malaysia
  • http://ms.wikipedia.org/wiki/Zaman_Paleolitik_di_Malaysia

  • [Thesis] Penyelidikan Arkeologi Pra Sejarah di Negeri Kelantan oleh Mohd Kamaruzzaman A. Rahman
  • [Buku] Kelantan In Archeological Perspective terbitan Perbadanan Muzium Kelantan m.s. 283-295

Monday, 20 April 2015

Muhammad Yusuf bin Ahmad - Ulama Kelantan paling diingati : Siri Tokoh


Allahyarham Muhammad Yusuf bin Ahmad


Profil
Tok Kenali, Ulama yang tidak asing kepada seluruh rakyat Kelantan malah nama sosok ini juga terkenal seluruh nusantara. Hal ini kerana beliau merupakan guru kepada ramai guru-guru agama yang lainnya baik dari Indonesia, Brunei, Tanah Melayu, Patani malah dari Kemboja. Sewaktu hayat beliau, Kelantan telah dijolok dengan gelaran Negeri Serambi Mekah, berikutan wujud ramai ulama-ulama yang membuka pusat pengajian yang pada masa itu dikenali sebagai Pondok. Beliau merupakan seorang yang proaktif dimana usaha dakwah melalui Pondok Kenali. 

Nama aslinya adalah Muhammad Yusuf bin Ahmad dan digelar sebagai Tok Kenali. Dilahirkan di Kampung Kenali, Kubang Kerian, Kota Bharu pada 1868 dalam keluarga yang sederhana. Bapanya seorang petani yang bernama Ahmad. Manakala ibunya bernama Fatimah hanyalah orang kebiasaan yang sopan tetapi mempunyai cita-cita yang tinggi dan murni, hal ini membuatkan latar belakangnya tidak terlalu menonjol dan dia dibesarkan seperti mana rakyat biasa Kelantan pada dekad itu. Bapa beliau telah meninggal dunia sewaktu beliau berumur 5 tahun. Beliau dibesarkan oleh ibunya dan mendapat bimbingan daripada datuknya iaitu Encik Salleh (Tok Leh) dari segi tulis menulis dan membaca kitab suci al-Quran. Tok Leh merupakan seorang yang lebai, warak dan mempunyai ilmu agama sebagai bekalan untuk panduan hidup, bapanya pula telah meninggal dunia sewaktu beliau berusia lima tahun.

Pertingkatkan Pengetahuan
Semenjak dari kecil lagi Tok Kenali telah berjaya menghafaz al-Quran serta dapat menulis dengan baik hingga beliau dilantik menjadi Kerani pada usia 8 tahun, satu pencapaian yang luar biasa bagi kanak-kanak diusia sebegitu. Tidak lama kemudian, beliau telah melanjutkan pengajian di Kota Bharu dengan tumpuan di Masjid Muhammadi antaranya gurunya ketika di Kota Bharu adalah:

  • Tuan Haji Wan Ismail
  • Tuan Guru Haji Ibrahim, Penambang (Mufti Kelantan)
  • Syaikh Muhammad Ali bin Abd. Rahman (Wan Ali) - Kutan
  • Tuan Guru Haji Ahmad - Padang, Kota Bharu.

Dua rakan sepengajian beliau ketika di Kota Bharu telah menjadi Orang Besar Kerajaan Kelantan iaitu Nik Mahmud yang juga anak kepada Tuan Haji Ismail yang terkenal dengan panggilan Datuk Perdana Menteri Paduka Raja, Dato' Nik Mahmud dan Encik Idris yang kemudian menjadi Mufti Kelantan. 

Tok Kenali mendapat inspirasi daripada Guru dan Ulama ketika menuntut di Masjid Muhammad untuk melanjutkan pengajian di Kota Suci Mekah kerana disana menjadi pusat kegiataan Ilmu Agama tambah pula ia merupakan Tanah Suci bagi Umat Islam. Hasil sumbangan rakan-rakan di Kota Bharu beliau dapat mengumpulkan $50.00 dan ibunya pula membekalkan $22.00 maka bertolaklah Tok Kenali dari Kota Bharu menuju ke Kota Mekah melalui jalan laut selama enam bulan. Perjalanan beliau penuh mencabar dan dugaan dengan kapal rosak dan badaian angin serta ombak akhirnya Tok Kenali tiba di Kota Mekah pada tahun 1887 ketika berusia 18 tahun.

Penghidupan beliau di Kota Mekah ketika itu sangat Zuhud, hampir tujuh bulan juga beliau tinggal di Masjidilharam kerana tiada kediaman tetap, makan pakainya sekadar untuk meneruskan kelangsungan hidup. Memandangkan keadaan ini, ada pihak bersimpati dan beliau telah dipanggil untuk menjadi tukang masak sementara bagi kawan-kawan beliau ketika keramaian.

Satu perkara jarang orang ambil tahu ialah, ketika Tok Kenali di Kota Mekah beliau telah menuntut dengan seorang guru agama terkenal yang berasal dari Patani iaitu Syeikh Ahmad alFatani bersama-sama dengan Haji Mohd Hassan bin Munas@Tok Janggut yang ketika itu juga merupakan Ketua Pelajar dari Nusantara berikutan Tok Janggut merupakan pelajar yang paling berusia ketika itu. Tok Kenali disayangi oleh Syeikh Ahmad hingga beliau dibawa bersama-sama beliau ketika melawat Al-Azhar dan menghadap Khalifah Islam ketika itu di Istanbul, Turki.

Pulang ke Tanah Air
Atas nasihat Tuan Guru Syeikh Ahmad alFatani, Tok Kenali telah pulang semula ke Kelantan setelah 22 tahun berada di Kota Mekah, ketika itu Tok Janggut masih lagi tinggal disana malah beliau ketika itu telah berniat untuk terus bermaustautin di Kota Suci tersebut. Kepulangan Tok Kenali pada 1909 pula membawa amanat dari gurunya dan ketika itu beliau berumur 40 tahun.

Pemerintahan di Kelantan ketika itu sedang dalam perubahan dengan Inggeris mula menguasai pemerintahan Kelantan, namun beliau terus memegang kepada amanat gurunya. 1911, beliau telah membuka Pondok Kenali dan pada 1913 beliau dilantik pula menjadi guru di Masjid Muhammadi dan ini merupakan satu penghormatan tertinggi kepada Guru Agama di Kelantan pada waktu itu. Perlantikan tersebut membuatkan Tok Kenali agak sibuk kerana beliau terpaksa berulang alik mengajar di Kg. Kenali dan di Kota Bharu.

Ketika itu Kelantan terkenal dan menjadi tumpuan pelajar-pelajar dari dalam Tanah Melayu dan Nusantara hingga Kelantan diberi nama jolokan sebagai Negeri Serambi Mekah yang masih melekat hingga kini. Selain itu, ramai pelajar Tok Kenali yang kemudiannya muncul sebagai Ulama di tempat masing-masing dan membuka pusat pengajian Islam dan ia masih berterusan hingga kini, justeru Tok Kenali terus diingati hingga kini.

Seperti insan yang lain, Tok Kenali tidak terelak dipanggil Illahi dan beliau telah ditakdirnya meninggal dunia pada 11 Disember 1933 ketika berusia 64 tahun dan jenazah beliau dikebumikan tidak jauh dari Istana Kubang Kerian dan kuburan beliau sentiasa dikunjungi oleh Duli Tuanku Sultan Ismail I, Sultan Kelantan pada masa tersebut.

Istimewa
Tok Kenali memang diakui seorang ulama yang diyakini ramai telah mencapai taraf wali. Tersebar pelbagai keanehan yang disebut sebagai karamah dikaitkan dengan Tok Kenali sepanjang hayatnya. Namun penulisan ini hanya akan menyenaraikan keistimewaan Tok Kenali yang orang lain tiada dan jarang dicapai oleh insan lain antaranya:

  • Hafaz Quran ketika berusia 8 tahun dan atas keboleh itu beliau telah dilantik oleh Penggawa untuk menjadi Kerani.
  • Ke Kota Mekah ketika berusia 18 tahun berbekalkan keazaman tinggi dan hanya tidak lebih dari 100 Ringgit.
  • Melalui kehidupan yang sukar berbulan lamanya di Kota Mekah namun masih cekal menuntut Ilmu hingga bertahan 22 tahun lamanya disana.
  • Mempunyai murid yang ramai serta mereka kemudiannya menjadi Ulama dan Mufti
  • Merupakan Penulis dan merwariskan kitab-kitab yang hingga kini masih menjadi bahan rujukan.
  • Penterjemah Kitab Arab ke Bahasa Melayu (Jawi)
  • Pengasas Jamiyyah al-Ashriyyah [Satu perhimpunan untu membincangkan perihal keadaan semasa dalam negeri]
  • Ahli Majlis Ulama Islam Kelantan
  • Penasihat Agama kepada Dato Perdana Kelantan (Menteri Besar)                                      

Ini hanyalah sedikit keistimewaan Tok Kenali dan pastinya telah banyak tulisan lain yang memperincikan berkenaan istimewanya Tok Kenali, apa yang jelas dari keistimeaan Tok Kenali ini, kita boleh bayangkan betapa begitu beliau mencintai Ilmu dan melakukannya tanpa jemu. Daya Inteleknya sangat tinggi, namun beliau sering dipandang serong berikutan kelakuan dan pakaian sedangkan apa yang beliau lakukan ada falsafahnya sendiri.

Tok Kenali sangat suka kepada kanak-kanak, beliau gemar memberi gula-gula kepada kanak-kanak dan ada kala beliau bermain bersama mereka. Kelakuan ini kelihatan canggung, walaupun ia dilakukan pada masa sekarang. Namun kita kurang sedar bahawa kanak-kanak lah yang akan merwarisi segala apa yang kita ada pada hari ini, cara Tok Kenali ini mendekatkan beliau dengan golongan ini, seterusnya menarik minat mereka untuk mendekati dan mempelajari agama.

Tok Kenali juga terkenal dengan sikapnya yang suka berkaki ayam dan orang ramai memandang beliau jelik kerana perbuatan itu dianggap darat. Sedangkan Tok Kenali berbuat demikian berikutan ia adalah satu cara untuk beliau berhubung dengan bumi dan merasa akan lembut dan kasarnya bumi. Kajian saintifik pada hari ini menyatakan bahawa berkaki ayam sekali-sekala boleh meningkatkan daya kesihatan fizikal badan.

Ada satu masa Tok Kenali diserang penyakit yang menyebabkan kaki beliau berulat. Orang melihatnya jijik kerana kakinya dikerumung ulat. Satu ketika ulat-ulat itu jatuh berguguran apabila Tok Kenali mengalih kakinya, melihat keadaan itu beliau cepat-cepat memungut semula ulat-ulat tersebut dan diletakkan semula pada tempatnya dengan mengkatan bahawa berdosa membiarkan makhluk tidak berdosa mati tanpa sebab.

Penutup
Kini Pendidikan Islam telah mendapat tempat yang sewajarnya dengan banyak sekolah berteraskan agama mendapat sentuhan moden dengan kelengkapan yang terkini dengan fasiliti yang cukup menyelesakan. Sistem Pondok juga masih wujud baik di Kelantan, Malaysia dan Nusantara ia kini mendapat pembelaan yang sewajarnya.

Bagaimanapun sukar untuk ditemui seorang Ulama yang hebat seperti Tok Kenali, apa yang jelas sumbangan Tok Kenali kepada rakyat Kelantan hingga kini masih dapat dirasai dan ia masih kuat. Segala apa yang kita rasa dan lihat adalah Nikmat dari Allah s.w.t. begitulah dengan Tok Kenali, walaupun beliau telah tiada hingga kini namanya masih disebut dan diingati begitulah Rahmat Allah kepada hamba yang menegakkan AgamaNya.

Wallahualam.

Segala puji-pujian dipanjatkan kepada 
Nabi Muhammad Rasulullah s.a.w.


Rujukan:
  • http://ms.wikipedia.org/wiki/Muhammad_Yusuf_bin_Ahmad
  • http://ulama.blogspot.nl/2006/10/tok-kenali.html
  • http://ww1.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2006&dt=1002&pub=Utusan_Malaysia&sec=Bicara_Agama&pg=ba_01.htm
  • http://www.risalahislam.com/2013/10/pengertian-karomah-kemuliaan-dari-allah.html
  • http://www.alsofwah.or.id/cetakaqidah.php?id=314&idjudul=312

Saturday, 18 April 2015

Stesen Bas Kota Bharu Menggamit Memori : Siri Orang Kito

Stesen Bas Kota Bharu 1960an - Sumber Jabatan Penerangan Malaysia

Pendahuluan
Dewasa ini, tiket kapal terbang amat murah membolehkan ramai rakyat Kelantan terbang ke mana-mana destinasi dalam Malaysia. Bagaimanapun pengangkutan Bas menjadi pilihan utama rakyat Kelantan untuk perjalanan dalam Semenanjung Malaysia, tiket mahal bukan dalam kawalan pengguna, terpaksa juga kita hadap walaupun tidak suka. Sistem pengangkutan bas di Kelantan juga unik untuk kita perhatikan, dan bangunan paling ikonik di Kota Bharu kepada seluruh rakyat Kelantan adalah stesen bas Kota Bharu.

Stesen Bas
Bandar Kota Bharu sebenarnya mempunyai dua stesen bas iaitu di Jalan Pendek Parkson dan sebelah Kampung Kraftangan kedua-duanya wujud sezaman atau lebih tepat setelah tamat Perang Dunia Pertama pada 1945. Pembinaan stesen ini juga dipercayai telah wujud pada tahun berkenaan, kini ia dibawah pengurusan Majlis Perbandaran Kota Bharu. Uniknya bangunan stesen bas Kota Bharu adalah ia tidak berubah semenjak 70 tahun yang lalu.

Saban tahun, Kota Bharu tidak lepas daripada dilanda oleh bencana banjir namun stesen bas ini tetap utuh dan digunakan seperti biasa, di kiri dan kanannya telah silih berganti bangunan kediaman dan komersial, namun ia tetap gagah berdiri dan digunakan semenjak beberapa generasi rakyat Kelantan. Kewujudan stesen bas ini juga sejajar dengan tertubuhnya syarikat North Eastern Transport Services (N.E.T.S) sebuah syarikat bas terawal dan terbesar di Kelantan pada 1947.

Stesen Bas Kota Bharu semasa Banjir 1967
Stesen Bas KB tahun 1967


Syarikat N.E.T.S kemudiannya telah dijenamakan semula pada 1967 sebagai Syarikat Kenderaan Melayu Kelantan dan ianya diumumkan oleh Encik Ghafar Baba (Allahyarham) yang pada masa itu merupakan Pengerusi MARA. 

Memori
Sepanjang kewujudan Stesen Bas Kota Bharu pasti ia meninggalkan ingatan yang mendalam kepada segenap lapisan masyarakat Kelantan, ia sebenarnya sering diancam oleh pembangunan berikutan ia terletak di tengah-tengah Pusat Bandar Kota Bharu, terbaru ketika bangunan Parkson rancak dalam pembangunan terdapat ura-ura untuk mengubah lokasi Stesen Bas ini, bagaimanapun ia masih dikekalkan beroperasi dilokasi asal sehingga hari ini.

Dua Situasi : Tertib

Dua Situasi : Pakat Gomo
Dua Situasi gambar di atas adalah keadaan biasa ketika menaiki bas di Stesen Bas Kota Bharu. Penulis sendiri sempat merasai perasaan berebut-rebut menaiki bas bersama-sama puluhan wanita dan lelaki lain, bagi admin kenangan ini amat nostalgia ditambah pula masa yang lama diambil untuk bergerak serta menahan kepanasan dan kelenguhan berdiri dalam bas.

Diancam
Nilai hartanah yang kian meningkat dan lokasi strategik menyebabkan Stesen Bas Kota Bharu kian makin dihimpit antara nostalgia dan kepentingan pembangunan infrastruktur. Jika dilihat secara kasar, bangunan stesen ini memang sudah uzur dan ada berpendapat ia sudah tidak lagi relevan untuk beroperasi di tengah-tengah bandar Kota Bharu, sedangkan pada masa kini tempat tumpuan orang ramai di Kota Bharu telah berubah ke Billion di Lundang, KB Mall di Wakaf Siku, Tesco di Bawah Lembah Kampung Sireh serta Wakaf Che Yeh. Berhampiran Stesen ini dulunya wujud bangunan Arked MPKB namun ia kini sudah dibina bangunan baru berikutan tempoh bangunan tersebut yang sudah uzur, selain itu terdapat juga bangunan Parkson faktor inilah yang menaikkan nilai hartanah sekitar kawasan stesen bas.

Selian itu faktor pemilikan kenderaan terutama motosikal dan kereta oleh keluarga di Kelantan, menyebabkan perkhidmatan bas kurang digunakan seterusnya menyusutkan pendapatan syarikat pengusaha bas yang beroperasi di Stesen Bas Kota Bharu. Faktor lain adalah berkenaan kekukuhan syarikat pengusaha bas dan pemilik stesen berkenaan yang kini telah menurun permintaan kepada perkhidmatan bas, tidak ditolak kemungkinan pemilik stesen bas Kota Bharu ini akan memberi laluan ekpada projek pembangunan di Kota Bharu.

Namun, kami berharap Stesen Bas Kota Bharu terus dikekalkan sebagai setesen bas bandar berikutan lokasi sekarang adalah yang paling sesuai walaupun banyak tempat tumpuan umum dibina berjauhan dengan stesen ini.

Lokasi Stesen Bas KB dan Lokasi high profile sekitar stesen


Rujukan
  • http://skmkb.blogspot.nl/2006/09/skmk-sepintas-lalu.html
  • http://harithsidek.blogspot.nl/2013_02_01_archive.html
  • http://ms.wikipedia.org/wiki/Syarikat_Kenderaan_Melayu_Kelantan
  • http://ifoto.penerangan.gov.my/

Monday, 13 April 2015

JOGHO dari Cerpen berkembang ke Novel diangkat menjadi Drama TV dan Terus ke Layar Perak

Olahan Semula Poster Filem Jogho
Pendahuluan
Artikel ini adalah lanjutan daripada artikel Jogho yang telah kami siarkan sedikit masa lalu. Artikel tersebut menyatakan maklumat sebenar tentang Jogho yang menumpukan kepada penganjuran Laga Lembu di Kelantan. Ia termasuk dalam permainan dan persembahan rakyat yang tidak diamalkan lagi pada masa kini berikutan bercanggah dengan akidah Islam serta ia satu perbuatan tidak berperikemanusian dan perlakuan kejam terhadap haiwan, selain itu ia juga telah membuka ruang kepada pertaruhan dalam judi. Dua sebab ini merupakan alasan yang paling kukuh untuk menghentikan perbuatan tersebut walaupun ia pada satu masa merupakan antara kebudayaan masyarakat Kelantan.

Walaupun ia pernah dimainkan seluruh negeri Kelantan, perlawanan laga lembu ini bukanlah berasal dari Kelantan sebalikya ia dibawa masuk dari Patani ke Kelantan. Namun begitu, kisah Jogho dalam filem garapan U-Wei ini merupakan kisah seorang Jogho yang berasal dari Kelantan berpindah ke Patani yang terletak di Selatan Thai ekoran masalah Politik yang berlaku di Kelantan.

Novel
Ini adalah cover novel Juara yang diterbitkan dalam tahun 1976 oleh Dewan Bahasa dan Pustaka, ia merupakan karya sasterawan agung Negara yang berasal dari Kelantan iaitu S.Othman Kelantan. Novel ini merupakan novel beliau yang kelima selepas Pengertian (1966), Penentangan (1967), Angin Timur Laut (1969) dan Perjudian (1973). Ia sebenarnya telah dikembangkan daripada cerpen Pahlawan Lembu yang telah disiarkan dalam Dewan Bahasa pada Mei 1969.

Juara adalah sebuah novel yang berunsurkan politik Tanah Melayu dan diselitkan sedikit unsur sejarah, dengan Patani sebagai latar tempat bagi novel ini, ringkasnya ia merupakan satu karya sastera berkenaan kehidupan masyarakat Kelantan dan Patani secara khusus.

Juara bermula dengan pernyataan tentang kematian Abang Lazim mati ditembak curi bersama lembu laga bernama Calet oleh Pak Isa, lawannya dalam bong. Ketika itu Mamat sudah pulang membawa wang hadiah hampir 10 ribu bhat untuk ditunjukkan kepada isterinya Minah dan anak-anaknya Melah, Selamah, Faisah dan Jusuh. Semenjak dari kematian Abang Lazim, Mamat dan orang-orangnya Jali, Sani dan Mat San memburu Isa dan orang-orangnya termasuk Dolah Mundok yang telah mengilangkan diri dari Bangnara kampung kecil mereka itu. Sebagai warga Kelantan jati, maruah dan melunaskan dendam menjadi satu perkara yang amat penting bagi Mamat.

Mamat sebenarnya merupakan bekas ahli politik dari Kelantan yang memperjuangkan kemerdekaan bagaimanapun dia seolah dilupakan setelah negara mencapai kemerdekaan. Dalam arena politik Kelantan Mamat telah kalah kepada ahli politik yang lebih muda dan berpelajaran, lantas dia dan keluarganya telah berpindah dari Kelantan ke Bangnara di Patani untuk memulakan kehidupan baru.

Di Bangnara, kegiatan masa lapang orang lelakinya ialah melaga lembu, Mamat dan Abang Lazim turut terlibat dalam aktiviti ini dengan Mamat digelar sebagai Jogho. Ketika berada dalam bong Mamat sentiasa bersemangat berikutan dalam gelanggang tersebut ia merasakan mendapat semula maruah dirinya yang tercalar. Kejadian pembubuhan Abang Lazim dan Calet, tidak melunturkan semangatnya untuk masuk bong semula dia tampil untuk mempertaruhkan Aral, seekor lembu muda yang pernah menanduk perutnya bagaimanapun Mamat telah melatih Aral menjadi seekor lembu yang lebih kuat daripada Calet. Usaha Mamat tidak sia-sia, Aral telah berjaya membawa kemenangan demi kemenangan dan membuatkan Mamat melebihkan penjagaan lembu itu daripada ahli keluarganya.

Dalam masa yang sama, Dolah Mundok telah berjaya dijejaki dan dibunuh. Perbuatan sedemikian merupakan satu perkara biasa dikampung berkenaan, pihak berkuasa telah menahan Mamat dan dibebaskan 15 hari kemudian. Mamat kembali melatih Aral untuk bertanding dengan lembu dari Pulau Lomel. Tanpa diduga, Pak Isa pembunuh Abang Lazim yang melarikan diri setahun yang lalu itu merupakan Jogho yang mewakili pemilik lembu dari Pulau Lomel itu. Mereka saling mengancam untuk membunuh satu sama lain. Pertarungan itu akhirnya menyaksikan Mamat cedera ditembak di bahunya dan Pak Isa menemui ajalnya.

Poster Filem Jogho


Dari Drama TV ke Filem
Naskhah asal Jogho adalah Cerpen yang bertajuk Pahlawan Lembu ia kemudian dikembangka menjadi sebuah novel dengan tajuk Juara yang juga disebut sebagai Jogho dalam dialek Kelantan, setelah itu syarikat MV Production telah mengadaptasikan novel tersebut menjadi enam siri drama televisyen dengan Aziz HM sebagai pengarahnya untuk disiarkan ole RTM. Bagaimanapun RTM tidak menyiarkan drama tersebut berikutan panel penilaian beranggapan ia "Kurang Sesuai" kerana mempunyai adegan perbunuhan dan melaga lembu.

Kerana tidak disiarkan di TV, Allahyarham Aziz HM telah mementaskan Jogho di pentas teater di Dewan Bandaraya Kuala Lumpur pada awal 1990an dengan menggunakan teknik wayang kulit sewaktu adegan lembu berlaga.

Setelah 21 tahun dari terbitan pertama Novel Juara, U-Wei Haji Shaari telah mendapatkan persetujuan daripada S.Othman Kelantan untuk mengadaptasikan naskhah novel tersebut kepada Filem. Penulis asal novel tersebut menyatakan bahasa naskhah itu telah dipindahkan dari novel kepada bentuk Drama TV Enam Episod, namun U-Wei tetap mahu menerbitkannya dalam bentuk filem dengan tumpuan pasaran dan festival antarabangsa. Filem Jogho akhirnya telah berjaya diterbitkan dengan modal sebesar 1.2 Juta Ringgit dengan NHK Japan melaburkan sebanyak RM 1 Juta dan Gambar Tanah Licin RM200 Ribu.

Menepati janji dan hasrat U-Wei untuk memasarkan naskah adaptasi beliau itu, filem tersebut buat pertama kali telah ditayangkan Festival Filem Asia ke-2 yang berlangsung pada 13-21 Disember 1997. Kemudia ia ditayangkan pula di Festival Filem Antarabangsa Singapura pada April 1998 diikuti dengan Festival Filem Antarabangsa Pusan, Korea Selatan pada Oktober 1998. Disember 1998, filem ini telah ditayangkan semasa Filem Asia Pasifik di Taipei Taiwan. Ketika di Taipei, Jogho telah memenangi anugerah Pelakon Lelaki Terbaik menerusi Khalid Salleh yang membawakan watak utama, Mamat.

Berikutan sambutan hangat dan kejayaan cemerlang Filem Jogho di pentas antarabangsa, telah membuka mata rakyat Malaysia dengan FINAS telah membuat satu pratonton khas dan ia mendapat sambutan yang luar biasa. Setelah itu Jogho telah menjadi filem pilihan NUSA MAHSURI dalam tayangan amal perdana di PWTC untuk mengisi tabung Kelab Bandminton Nusa Mahsuri pada 25 April 1998. Setelah mendapat pengiktirafan pada peringkat antarabangsa dan mendapat sambutan yang luar biasa dalam tontotan tertutup, barulah pihak yang berwajib telah membenarkan ia ditayangkan di panggung Malaysia itupun hanya terhad kepada 12 panggung terpilih terutamanya di Lembah Klang pada Mac 1999.

Anugerah Skrin TV3 98/99, Jogho telah memonopoli empat anugerah utama iaitu Filem Terbaik, Sutradara Terbaik, Pelakon Lelaki Terbaik dan Pelakon Wanita Terbaik. Dalam Festival Filem Malaysia ke-14 sekali lagi Jogho telah menggondol empat anugerah iaitu Filem Terbaik, Sutradara Terbaik, Pelakon Lelaki Terbaik dan Lakon Layar Terbaik. Kecemerlangan filem Jogho telah membuatkan ia sekali lagi ditayangkan semula di pawagam terpilih sekitar Lembah Klang.

Selain jalan cerita yang unik dan menarik, filem Jogho juga mengetengahkan dialek Kelantan dengan keseluruhan dialog dalam filem ini dituturkan dalam dialek Kelantan yang juga dituturkan majoriti penduduk Selatan Thailand. Secara tidak langsung ia telah memperkenalkan dialek Kelantan kepada masyarakat majmuk, walaupun jalan cerita ini memaparkan kemunduran dan kemiskinan masyarakat dalam filem tersebut, bagaimanapun ia sebenarnya membuka persoalan-persoalan penting untuk memahami kehidupan masyarakat Melayu Kelantan dan Patani.

Berikut antara orang-orang yang telah mengembalikan cebisan sejarah yang sudah pupus dalam kehidupan masayarakat Kelantan pada hari ini. Usaha mereka membuatkan kita dapat mengenang akan kebudayaan yang pernah diamalkan dalam kehidupan. Zahirnya kita adalah insan yang sentiasa dididik dan dibimbing akan keimanan kepada Allah s.w.t, justeru mengenang sesuatu yang lalu untuk kita meneladani kehidupan yang mendatang.

S.Othman Kelantan,
Penulis Cerpen Pahlawan Lembu
Penulis Novel Jogho

U-Wei Haji Shaari - Pengarah Filem Jogho
Khalid Salleh - Mamat
Normah Damanhuri - Minah
Baharuddin Hj.Omar - Abang Lazim



Tayangan Penuh Filem Jogho

Barisan Pelakon dan Orang di Belakang Tabir yang menjayakan Filem Jogho:












Rujukan:

  • [FILEM] Jogho, 1997, arahan U-Wei Hj.Shaari, terbitan NHK Japan & Gambar Tanah Licin Sdn.Bhd.
  • Thesis Universiti Malaya
  • http://3.bp.blogspot.com/-giiGNf69ToU/U1ici49HNhI/AAAAAAAACZE/uHrLL1HdjRo/s1600/jogho.png

Sunday, 12 April 2015

Jogho antara Kehidupan dan Jati Diri : Siri Orang Kito

Pesta Laga Lembu di Kubang Kerian [bong Raja Muda] pada 1900 

Pendahuluan
Jogho dalam Bahasa Melayu Standard bermaksud Juara iaitu pemenang atau lebih tepat individu atau kumpulan yang memenangi sesuatu pertandingan. Bagaimanapun dalam dialek Kelantan, maksud Jogho lebih daripada seorang juara, selain dari makna pemenang, perkataan ini dalam dialek Kelantan bermaksud seseorang yang mempunyai minat yang mendalam dan melibatkan diri secara langsung dalam sesuatu permainan, perlawanan atau persembahan. Contohnya:


  • Jogho Lembu : merujuk kepada individu yang mahir serta menaruh minat yang tinggi dalam laga lembu.
  • Jogho Wau : merujuk kepada individu yang mahir dan arif tentang permainan wau
  • Jogho Gasing : pakar kepada pembuatan dan permainan gasing


Bagaimanapun istilah Jogho dalam generasi Kelantan terdahulu lebih merujuk kepada mereka yang terlibat dalam Pertandingan Laga Lembu satu permainan tradisi Kelantan yang sudah pupus sama sekali. Walau sudah pupus, ia tetap diingati oleh orang-orang Kelantan sebagai satu permainan yang pernah disambut dengan meriah selayak dengan persembahan Corrida de Toro dengan disudahkan persembahan Matador melembing hingga mati lembu di Sepanyol atau Rodeo di Amerika. Kisah kehidupan Jogho juga telah diterjemahkan dalam novel karya S.Othman Kelantan, anak jati Kota Bharu yang kemudiannya telah disadur dalam bentuk filem dengan tajuk "Jogho". Filem ini mendapat sambutan yang amat memberangsangkan dalam dunia perfilemen dimana pelakon malah filem itu sendiri diiktiraf dengan pelbagai anugerah pada peringkat antarabangsa.

Latar Belakang
Permainan ini juga masyhur dengan sebutan berlaga di mana ia melibatkan haiwan seperti lembu atau kerbau dan ia adalah pertarungan antara haiwan sesama haiwan bukan dengan manusia dan ia hanya diangsungkan di Kelantan. Menurut penyelidik C.C.Brown perlawanan ini berasal dari Siam dan ia dibenar diadakan di seluruh Kelantan semasa pemerintahan Sultan Muhammad IV, waktu itu semua orang bebas membuka gelanggang perlawanan sendiri yang lebih dikenali sebagai bong. Bagaimanapun pada tahun 1917 ia telah dihadkan, hanya Sultan dan Raja Muda sahaja yang boleh membuka bong, dengan bong Sultan terletak di Merbau dan bong Raja Muda terletak di Kubang Kerian.

Sewaktu Kelantan diperintah oleh Sutan Ismail I, bong Raja Muda telah ditutup manakala pada 1919 bong Sultan di Merbau pula ditutup dan sebagai ganti baginda telah membuka bong di Nilam Puri yang terkenal dengan gelaran Bong Lubuk Nilam bagaimanapun ia telah ditutup tidak lama kemudian. Perlawanan ini sentiasa menarik minat segenap lapisan masyarakat di Kelantan dan ramai peminat tegar dalam perlawanan ini, atas faktor ini Datuk Kaya Budi telah membuka bong di Dalam Lanas, Tumpat. Malangnya bong ini juga telah ditutup berikutan kejadian lembu naik minyak  hingga menyerang penonton.

Berikutan kejadian lembu naik minyak dalam bong di Tumpat, Kerajaan Negeri telah mengeluarkan peraturan kepada sesiapa yang ingin mendirikan bong, mesti mengikut piawaian tertentu iaitu bong haruslah mempunyai kawasan yang luas dan sekurang-kurangnya 3.2. kilometer jauh dari bandar. Setelah peraturan itu dikeluarkan laga lembu-kerbau ini makin berkurangan hingga beberapa tahun sebelum tercetusnya Perang Dunia ke-2 temasya ini tidak lagi dianjurkan. Sewaktu Jepun menduduki Kelantan, temasya ini dihidupkan kembali dengan meriahnya dengan sebuah bong telah dibuka di Wakaf Siku namun ia akhirnya ditutup juga setelah Jepun menyerah kalah dalam perang yang paling diingati itu.

Jogho [Unar, lembu, dan Terinar] 1908 | Sumber Kelantan A Handbook tulisan W.A.Graham

Perlagaan
Bong atau gelanggang mempunyai ukuran sebesar padang bola sepak, ditengahnya dibina satu kawasan berpagar yang kukuh untuk tempat perlagaan lembu atau kerbau. Individu yang menguruskan perlagaan itu terdiri daripada tuan punya binatang (unar), gembala (terinar), pengadil (Ketua Bong), 12 orang Jogho (juara pengadu) dan beberapa orang bomoh. Pada pagi hari perlawanan, bomoh bagi setiap unar akan mengadakan upacara kembang iaitu satu ritual memuja binatang yang akan memasuki bong. Setelah itu ia akan dimandikan dengan bedak langir atau berlimau. Haiwan perlagaan itu akan sekali lagi dipuja sebelum dibawa ke gelanggang.

Sebelum perlagaan dimulakan, Ketua Bong dan Jogho telebih dahulu memilih dan menetapkan tiap-tiap haiwan yang akan mengambil bahagian dalam satu-satu perlawanan. Setelah ditetapkan, pemilik haiwan itu sendiri akan dibenarkan memeriksa haiwan yang akan bertempur dengan lembu atau kerbau miliknya dengan menyapu tengkok, kepala dan tanduk dengan kain basah untuk membersihkan lembu tersebut dari ubat pemedih atau lemak harimau yang ditegah dalam bong. Setelah kedua-dua pihak berpuas hati dengan keadaan lembu masing-masing barulah ia akan diperegukan dalam bong.

Tempoh perlawanan ini berlangsung antara 30-45 minit bagi pasangan yang baik, namun ia boleh memakan sehari suntuk sekiranya pasangan lembu itu kurang baik seperti lembu dogol (tiada tanduk) berikutan lembu dogol sentiasa berhenti-henti dan kebiasaannya ia berkesudahan seri. Kalah Menang perlawanan ini selalunya ditentukan bila salah seekor diantara yang berlaga itu berkali-kali melarikan diri dari berlawan. Sebelum menentukan kekalahan, haiwan-haiwan itu akan diuji untuk meneruskan perlawanan dan ia akan diisytihar kalah apabila enggan lagi meneruskan perlawanan itu.

Sebernarnya dalam temasya laga lembu ini wujud unsur perjudian dikalangan penonton, namun ia berlaku dalam jumlah yang kecil. Pada waktu laga lembu masih popular, ia dianjurkan selepas tamatnya musim menuai, walaupun ada unsur perjudian, laga lembu tidak boleh disamakan dengan lumba kuda yang berteraska pertaruhan dan judi semata-mata, ringkasnya Laga Lembu merupakan antara tanda keaslian kebudayaan masyarakat Melayu Kelantan.

Rumusan
Laga Lembu merupakan satu aspek kebudayaan dalam masayarakat Melayu Kelantan bagaimanapun ia tidak lagi diadakan pada masa kini atas beberpa faktor seperti berikut:

  1. Keselamatan berikutan lembu yang dipertandingkan dalam bong naik minyak dan menyerang penonton.
  2. Sultan telah menghadkan pembukaan bong oleh rakyat biasa dan ini melemahkan semangat individu yang berminat untuk membuka bong.
  3. Kerajaan Negeri telah memperkenalkan peraturan khusus bagi bong yang  mahu dibuka selepas yang memerlukan pemilik bong mempunyai tanah yang luas.
  4. Kesedaran sivik dan agama berkenaan tindakan zalim keatas haiwan tersebut ketika ia berada dalam bong.
  5. Kewujudan unsur judi menyebabkan temasya ini semakin suram dan tidak lagi mendapat tempat dikalangan rakyat Kelantan yang pada waktu makin dekat dengan ajaran Islam berikutan kepulangan beberapa Ulama seperti Tok Kenali dari Mekah.
5 faktor ini merupakan punca utama Laga Lembu tidak lagi dianjurkan di negeri Kelantan dan yang paling utama, menganiayai haiwan belaan adalah satu perkara yang ditegah dalam Islam dan kini ia tidak lagi diadakan di Kelantan.

Bong Sultan Muhammad IV pada 1908

Bong Sultan di Merbau, Kota Bharu
Bong zaman Jepun di Pasir Puteh sekitar tahun 1940an



Rujukan
  • [Monograf] Warisan Kelantan XI m.s. 20
  • [Monograf] Beberapa Aspek Warisan Kelantan  m.s 76
  • [Jurnal] Journal of Malayan Branch Royal Asiatic Society Volume 6 Number 1 1928 p.g 74-82

Thursday, 9 April 2015

Masjid Muhammadi Universiti Terbuka Kelantan : Siri Orang Kito


Ariel View : Masjid Muhammadi Kota Bharu, Kelantan [Sumber : pixoto.com]


Pendahuluan
Masjid merupakan Rumah Allah, dan menjadi kewajipan setiap pemerintah Kerajaan Islam membina kemudahan ibadat ini dengan harapan seluruh rakyat boleh memakmurkan Rumah Allah ini. Begitulah adatnya diseluruh Alam Nusantara ini, masjid dan surau ada dimana sahaja dan tidak menjadi satu masalah kepada Umat Islam untuk menunaikan kewajipan Ibadat Solat termasuklah di Kelantan.

Masjid yang sentiasa diingati di Kelantan adalah Masjid Muhammadi. Masjid ini menyaksikan Islam berkembang dengan pesat di Kelantan berikutan ia menjadi lokasi utama masyarakat umum dari Kelantan, Patani, Terengganu, Kedah serta dari Acheh menadah ilmu agama Islam sebelum melanjutkan pelajaran ke Tanah Suci Mekah dan Al Azhar di Mesir. Ramainya penuntut dan pelajar yang bermusafir di Masjid Muhammadi menyebabkan mereka membina kediaman sementara sekitar Masjid yang dikenali sebagai pondok sebagai tempat berteduh menunggu hari siang. Begitulah kelangsungan budaya menuntut ilmu di Kelantan terutamanya di Kota Bharu pada waktu itu, tetapi ramai yang melihat fungsi Masjid Muhammadi sekadar sebagai pusat perkembangan Ilmu di Kelantan, jarang yang cuba menyelidiki kisah disebalik pembinaan dan tujuan ia dibina dengan senibinanya yang unik yang pada satu masa dirujuk sebagai Masjid Besar Kelantan.

Pembinaan
Tarikh tepat mengenai pembinaan masjid ini tidak dapat dipastikan, setakat yang diketahui ianya telah berdiri ratusan tahun lampau, bagaimanapun ia sering dilanda banjir hinggalah pentadbiran Sultan Muhammad II (1838-1886) mengarahkan pembinaan semula masjid tersebut di atas tapak asal masjid lama selepas ia dilanda bah pada 1847. Pada masa pemerintahan baginda juga, Kelantan telah mengamalkan undang-undang syariah sepenuhnya malah Hukum Hudud juga telah dikuatkuasakan.

Berdasarkan kepada foto 1905, itulah rupa bentuk Masjid Besar, paling menarik penulis dalam gambar ini adalah lampu jalan berhampiran pintu gerbang masjid. Ketika ini strukturnya masih sepenuhnya dalam senibina Melayu yang menggunakan kayu-kayu terpilih hinggalah ia mula diubah suai dengan penggunaan konkrit pada 1922 dan sehinggalah ianya dirasmikan oleh KDYMM Sultan Ismail I ibn Almarhum Sultan Muhammad IV pada 31 Julai 1931 dan dinamakan sebagai Masjid Muhammadi.


Gambar 1 : Masjid Besar 1905 [Sumber : Monograf Warisan Kelantan VII 1984] 

Gambar 2 : Masjid Muhammadi Pada 1960

Gambar 3 : Masjid Muhammadi pada masa kini


Gambar 1-3 adalah bukti akan perubahan yang berlaku kepada Masjid Muhammadi. Gambar pertama memaparkan senibina masjid ini masih lagi utuh dengan binaan orang-orang Melayu yang menggunakan kayu kayan, namua ia mula berubah setelah ia diubah suai dengan penggunaan konkrit, ia telah memasukkan unsur seni bina asing dalam binaan masjid. Sejajar dengan umur masjid ini yang lama, wajar ia dibaik pulih serta dilakukan penambahbaikkan untuk melanjutkan lagi tempoh penggunaannya, untuk rekod masjid ini telah menjalani proses penambahbikkan sekurang-kurangnya setiap 10 tahun bermula 1959, 1968, 1976, dan 1987.

Pada gambar kedua, kelihatan masih dikekalkan unsur binaan kayu, bagaimanapun sudah kelihatan menara batu setinggi tiga tingkat di sebelahnya, gabungan antara binaan asli dan moden dalam gambar 2 itu cukup mengkagumkan, bagaimanapun binaan ini tidak lagi wujud pada gambar 3, dipercayai ia telah musnah dalam Peristiwa Bah 1967 yang melanda seluruh Kelantan dan ianya digantikan dengan struktur konkrit pada 1976. Hikmahnya, selepas menjalani beberapa fasa penambahbaikkan Masjid Muhammadi terus utuh dan hingga kini ia mampu menampung jemaah seramai 2400 orang dengan keluasan 10,600 kaki, kapasiti ini cukup menggambarkan akan struktur masjid ini, justeru ia relevan untuk dijolok sebagai Masjid Besar Kota Bharu. 




Masjid Besar KB 1930



Rakam pada hari perasmian Masjid Muhammadi 
pada 31 Julai 1931


Sumbangan Masjid


Menara Masjid 1945
Masjid ini sebenarnya amat sinonim kepada seluruh masyarakat Semenanjung terutama mereka yang aktif dalam pengajian Islam, pada dekad 1920an ia dianggap sebagai Universiti Terbuka di Kelantan malah seluruh negara berikutan telah melahirkan ramai alim ulama dan siswazah pondok.  Malah beberapa ulama besar Kelantan dan Semenanjung seperti Tuan Tabal (1840-1891), Haji Wan Ali Kutan (1837-1912), & Tok Kenali (1869-1933) telah diberi amanah untuk mengajar di Masjid ini. Pada masa itu semua orang bebas datang untuk menuntut ilmu  dan ianya percuma sepertimana diamalkan di Masjidil Haram yang juga lokasi selanjutnya kepada pelajar-pelajar setelah mendalami pendidikan Islam di Masjid ini, kerana itu Kelantan telah mendapat gelaran Serambi Mekah.

Selain menjadi pusat perkembangan Islam di Kelantan dan Semenanjung yang ditunjangi oleh ulama-ulama terkenal, peranan Imam Masjid Muhammadi juga penting untuk merencanakan pemeliharaan masjid serta pengisiannya selain itu Imam juga bertindak sebagai Khadi yang suatu ketika dahulu terlibat juga dalam menentukan Hukum dalam Undang-Undang Syariah Kelantan dan fungsi Imam pada zaman itu lebih besar berbanding Imam pada zaman kini.


Berikut 10 Imam Besar Masjid Muhammadi:
  1. Haji Muhammad Salleh, Kg. Masjid, Kota Bharu
  2. Haji Abdul Rahman Arab Kg.Mek Senggora, Kota Bharu
  3. Haji Wan Abdullah bin Wan Derahim, Sg.Budor
  4. Haji Che Samat bin Che Senik, Kg.Laut Tumpat
  5. Haji Nik Wan Daud bin Haji Wan Sulaiman, Kg.Atas Banggol, Kota Bharu
  6. Haji Wan Muhammad bin Haji Abdul Samad, Kg. Tok Semian
  7. Haji Nik Mahmud bin Haji Wan Abdul Kadir, Kg. Nik Dhir Nakhoda, Kota Bharu
  8. Haji Ahmad Hafidz bin Haji Jamaluddin, Kg. Che Su, Kota Bharu
  9. Haji Wan Ahmad bin Haji Muhammad Said, Kg.Balik Kota, Kota Bharu
  10. Haji Nik Abdul Rahman bin Haji Wan Abdullah, Kg. Tok Semian, Kota Bharu

Imam Muda
  1. Haji Wan Muhammad bin Haji Abdul Samad [16/11/1896 - 4/11/1907]
  2. Haji Nik Mahmud bin Haji Nik Abdul Kadir [8/2/1909 - 8/2/1921]
  3. Haji Ahmad Hafidz bin Haji Jamaludin [9/2/1921-28/2/1942]
  4. Haji Wan Ahmad bin Haji Muhammad Said [1/3/1942-30/4/1943]
  5. Haji Nik Abdul Rahman bin Nik Kub [1/5/1943 - 30/6/1949]
  6. Haji Nik Mat bin Nik Kub [1/1/1949-28/2/1951) 

Imam Waktu
  1. Haji As'ad bin Haji Daud 
  2. Haji Ahmad Hafdz bin Jamaluddin
  3. Haji Nik Mat Puteh bin Khatib Wan Musa
  4. Haji Ishak bin Lebai Din/Shamsuddin
  5. Haji Abdul Aziz bin Haji Noh
  6. Ustaz Haji Ismail bi Yusuf

Khatib
  1. Haji Wan Musa bin Haji Wan Sulaiman
  2. Haji Wan Omar bin Haji Wan Sulaiman
  3. Haji Muhammad Said bin Haji Jamaluddin
  4. Haji Wan Abdullah bin Haji Abdul Samad
  5. Haji Wan Daud bin Haji Wan Ismail
  6. Haji Wan Ahmad bin Haji Muhammad Said
  7. Haji Nik Muhammad Adeeb bin Haji Nik Mat Api
  8. Haji Nik Abdulrahman bin Nik Kub
  9. Haji Ismail bin Haji Abdul Majid

Bilal
  1. Haji Jusoh Kechik
  2. Haji Yusof bin Muhammad Taib
  3. Haji Abdul Latif bin Jalaluddin
  4. Haji Muhammad Salih bin Musa
  5. Haji Nik Mustafa bin Nik Mahmud
  6. Haji Ahmad bin Haji Mamat
  7. Haji Muhammad bin Haji Yussof
  8. Haji Ishak bin Lebai Din / Shamshddin
  9. Haji Ismail bin Abdul Rahman
  10. Haji Abdul Latif bin Abu Bakar
  11. Haji Abdul Aziz  bin Haji Noh
  12. Haji Yusof bin Haji Bulat
  13. Haji Muhktar bin Haji Ahmad
  14. Haji Abdulrahman bin Muda
  15. Haji Nordin bin Idris
  16. Muhammad Saufi bin Ismail
  17. Haji Abdul Rahim bin Haji Ahmad
Dikatakan ini adalah binaan Gunungan Pintu Gerbang Masjid Muhammadi yang berusia 100 tahun
Sumber : FB Tuan Mohd Noor Hashim

Rujukan:
  • [Jurnal] Warisan Kelantan XIII, Halaqat Kitab di Masjid Muhammadi, Abdul Razak Mahmud m/s 20-33
  • [Jurnal] Warisan Kelantan XIV, Imam-Imam Masjid Muhammadi, Ismail bin Che Daud m/s 1-27
  • [Buku] Keluarga DiRaja Kelantan m/s: 25
  • http://ms.wikipedia.org/wiki/Masjid_Muhammadi  
  • https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10206507293229925&set=o.151961668148240&type=1&theater                                              

Monday, 6 April 2015

Aspirasi Mak Yong Kelantan Bahagian Kedua: Siri Orang Kito



Pendahuluan
Bahagian pertama sebelum ini telah kami kongsikan berkenaan Latar Belakang dan Versi Kisah yang menjadi asas kepada persembahan Mak Yong. Terdapat 4 versi kisah yang menjadi asas kepada persembahan tradisi masyarakat Kelantan, dan keempat-empat versi ini berkongsi satu instrumen penting iaitu Rebab satu intrumen yang akan kami kisahkan nanti. Pada bahagian kedua ini kami akan cuba sampaikan berkenaan:

  • Perkembangan Persembahan Mak Yong
  • Mak Yong di Kelantan
  • Elemen Mak Yong
  • Aspirasi Mak Yong

Perkembangan Mak Yong
Pelbagai teori telah dikeluarkan tentang penyebaran persembahan Mak Yong, antaranya persembahan ini berasal dari Terengganu, Kelantan, Patani dan Sumatera. Teori persembahan ini berasal dari Terengganu telah diterbitkan oleh saudara Mohamed Afandi dalam kajian beliau dengan menyatakan persembahan ini berasal dari Setiu yang pada zaman Patani Besar merupakan sebahagian daripada Kelantan yang juga gabungan gagasan Patani Besar. 

Mohamed Afandi menyatakan lagi, Padang Permaisuri merupakan nama lama bagi daerah Setiu yang kini menjadi bahagian daripada negeri Terengganu Darul Iman. Cerita lisan penduduk veteran sekitar Setiu, Padang Permaisuri ini merupakan sebuah negeri dengan Sultan Abdullah sebagai Raja Padang Permaisuri. Suatu hari baginda mahu mengadakan majlis berkhatan putera baginda, memenuhi majlis tersebut, baginda menitahkan agar dipersembahkan dua belas ragam permainan dan persembahan seperti Asyik, Joget, Menora. Wayang Topeng, dan lain-lain termasuklah Mak Yong. Tarian lain boleh dipersembahkan, kecuali Mak Yong, menjadi kehairanan terhadap perkara tersebut, Raja Padang Permaisuri telah menitahkan pengasuh ke hulu negeri untuk bertemu dengan seekor Batak Putih (Lotong atau Kera) yang boleh bercakap. Batak Putih memaklumkan bahawa Mak Yong memang wujud di negeri tersebut dan ia diyakini merupakan kisah tiga beranak iaitu, Pak Yong yang bernama Cik Mubin, Mak Yong dan anak mereka Awang. Ketika keluarga ini sedang meluang masa di bawah sebatang pokok besar, mereka telah dilanda ribut. Berguguranlah ranting-ranting dan daun-daun ke tanah dan mereka cuba mengelak dari terkena ranting-ranting yang luruh itu. Aksi dan gaya keluarga ini telah mengilhamkan bentuk dan gerakan tarian dalam persembahan Mak Yong. 

Terdapat juga teori yang menyatakan Mak Yong berasal dari Sumatera dan ia popular di kalangan golongan diRaja. Ia diasaskan oleh masyarakat Batak dan ia boleh dilihat dalam Hikayat Mat Yong dimana naskhah tersebut sering memaparkan frasa Maka Raja Batak dan nama-nama lain yang mempunyai kaitan dengan nama suku kaum di Sumatera. Hal ini dipercayai tercetusnya perang di Sumatera menyebabkan seorang raja telah melarikan diri bersama pengikutnya dan mendarat di Padang Raja yang kini dalam Terengganu. Pengikut Raja dari Sumatera inilah yang membawa permainan Mak Yong dan ia dipelajari ole orang-orang Kelantan dan dipersembahkan di Istana.

Mubin Sheppard pada 1972 menyatakan:

"Mak Yong is the oldest form of Malay drama dan has been performed in Patani and Kelantan for hundreds of years."
Persembahan Mak Yong dipercayai mula dipersembahka di Patani pada zaman pemerintahan Ratu Pelangi, iaitu Raja Hijau, Raja Biru, Raja Ungu dan Raja Kuning dalam tempoh 1585-1680. Raja Ungu telah berkahwin dengan Sultan Abdul Ghafar, Sultan Pahang dan perkahwinan mereka dikurniakan Raja Kuning yang kemudiannya berkahwin dengan Sultan Abdul Jalil III, Sultan Johor. Ketika inilah seni ini berkembang ke seluruh Alam Melayu, memandangkan kerajaan Johor dan Pahang pada masa tersebut merupakan Kerajaan Melayu yang berpengaruh selain Patani dan Acheh.

Mubin Sheppard bertegas dengan teori beliau bahawa seni persembahan Mak Yong berkembang dari Istana Patani ke Istana Kelantan dan dikuatkan lagi akan pertalian darah antara kedua-dua Kesultanan ini. Pengembara barat, Peter Flores telah tiba di Patani pada 1612 bersama rombongan Sultan Pahang mencatatkan bahawa mereka telah diraikan oleh Raja Perempuan Patani dengan satu bentuk persembahan yang tiada di tempat lain. Catatan ini merupakan catatan pertama berkenaan sejarah Mak Yong

Tengku Temenggung Ghaffar
Mak Yong di Kelantan
Sehingga tahun 1930,  persembahan Mak Yong merupakan seni persembahan eksklusif untuk orang Kelantan sahaja. Pada 1926, Tengku Temenggung Ghafar seorang putera Raja Kelantan telah membina sebuah penempatan yang dikenali sebagai Kampung Temenggung (Kampung Raja) sebagai pusat aktiviti kebudayaan. Pemain Mak Yong juga ditempkan dalam perkampungan tersebut, mereka ditempatkan dikampung tersebut untuk menjalani latihan harian demi menjamin mutu persembahan. Selian itu, pihak Istana Kelantan juga memberi perlindungan penuh kepada semua yang terlibat dengan seni serta kebudayaan masyarakat Kelantan. Semasa pemerintahan Sultan Ismail 1, persembahan Mak Yong telah dijadikan satu persembahan rasmi dalam majlis dan keraian rasmi.

Kegawatan ekonomi selepas Perang Dunia Kedua serta kemangkatan Tengku Temenggung dan pengaruh Inggeris yang kembali semula ke Kelantan selepas Jepun mengaku kalah telah menjatuhkan mutu persembahan seni tari tradisi ini. Dahulu Mak Yong adalah eksklusif hanya untuk golongan bangsawan, kini penggiat Mak Yong bergiat sendirian. Kumpulan Mak Yong yang ditubuhkan oleh pasangan suami isteri tumbuh ibarat cendawan. Ia dipersembahkan di kampung-kampung menyebabkan berlakunya kemerosotan mutu persembahan dari segi cerita, gerak tari dan lagunya. Golongan penonton yang terdiri dari orang kebanykkan antara faktor kesenian dalam persembahan ini makin merosot berikutan mereka hanya inginkan satu persembahan yang ringan dan durasi persembahan ini juga dipendekkan.

Selain itu persembahan ini juga telah dikomersialkan iaitu ia mula mengenakan bayaran untuk setiap kali beraksi. Penduduk kampung akan menjemput kumpulan Mak Yong yang popular dan mereka akan mengenakan bayaran tertentu. Bagi kumpulan yang kurang popular, merekan akan mengadakan persembahan tersendiri di satu kampung dan akan mengenakan bayaran keatas individu yang ingin menonton persembahan Mak Yong. Pada zaman kegemilangannya, anak-anak Mak Yong diberikan pendidikan agama secara khusus oleh pihak Istana, namun kini mereka mula bebas menyebabkan moral mereka jatuh dengan menjadi anak joget setelah selesai persembahan Mak Yong akibat didorong wang saguthati diterima.

Masalah moral di kalangan anak-anak Mak Yong menyebabkan pada akhir 60an, menyebabkan orang ramai terutama golongan muda tawar hati untuk mempelajari seni tradisi rakyat Kelantan ini. Pada masa tersebut hanya penari-penari yang lanjut usia shaja yang membuat persembahan. Kemasukan budaya popular juga memberi kesan kepada seni persembahan tradisional ini sehingga menjadikan seni Mak Yong tenat.

Kerajaan sedar akan kepentingan mengekalkan keseniaan Mak Yong, dan pihak kerajaan telah mengambil langkah proaktif dengan mengadakan International Conference of Traditional Drama and Music of Southeast Asia pada 1969. Satu resolusi telah dikeluarkan dan ia diselia dengan ketat oleh Kementerian Kebudayaan, Belia dan Sukan telah melantik anak-anak Mak Yong pada zaman Tengku Temenggung sebagai jurulatih dan guru untuk melatih generasi muda bagi mengekalkan kesenian kebudayaan itu sendiri. Serentak dengan itu juga telah ditubuhkan sebuah kumpulan belia yang dikenali sebagai Kumpulan Seri Temenggung untuk memperjuangkan kelangsungan kesenian tradisional.

Kumpulan ini telah dipelopori oleh Puan Khatijah Awang yang mendapat bimbingan  Cik Kemala seorang anak Mak Yong yang terkenal pada zaman Tengku Temenggung. Terdapat tentangan daripada masyarakat pada peringkat penubuhan kumpulan ini dan menyebabkan kumpulan ini sukar untuk menambah keahlian. Bagaimanapun kumpulan ini telah diberi peluang untuk melakukan persembahan sewaktu Festival Asia di Kuala Lumpur pada 1969, setelah itu persembahan Mak Yong telah mendapat perhatian ramai dan semenjak dari itu, persembahan ini menular keluar dari Kelantan.

Persepsi rakyat Kelantan kepada anak Makyong serta percanggahan akidah antara ritual Makyong dengan amalan ibadat serta pegangan kepada Islam ditambah pula perubahan pucuk pimpinan kerajaan negeri telah menyebabkan seni Makyong telah dipinggirkan dalam kehidupan masayarakat Kelantan. Justeru, Akademi Seri Kebangsaan (ASK) telah menawarkan kursus berkenaan Mak Yong dan bermulalah pembelajaran formal berkenaan seni tradisi orang Kelantan ini.

Aspirasi Mak Yong
36 tahun adalah tempoh yang ditempuh oleh penggiat seni kebudayaan terutama anak-anak Mak Yong telah membuahkan hasil jua, apabila UNESCO mengiktiraf seni kebudayaan ini sebagai Warisan Dunia pada 25 November 2005. Dalam tempoh ini pelbagai kajian berkenaan seni persemabahan ini telah dijalankan dan didapati ia bukanlah dimainkan di Kelantan sahaja, malah ia telah tersebar sejauh Riau di Indonesia, para pengkaji telah menklasifikasi seni persembahan ini seperti berikut:

  • Makyong Patani : ditemui di Patani, Yala dan Narathiwat.
  • Makyong Kelantan : ditemui di Kelantan dan daerah Besut di Terengganu
  • Makyong Kedah : ditemui di Kedah
  • Makyong Laut : ditemui di Perlish dan Wilayah Satun
  • Makyong Riau : ditemui di Wilayah Riau
  • Makyong Medan : ditemui di Medan
  • Makyong Kalimantan : ditemui wilayah Kalimantan

Satu penghormatan buat anak-anak Makyong apabila seni ini diprsembahkan di luar lingkup sempadan Kelantan. Variasi seni persembahan ini menandakan ia satu seni yang universal dan dikongsi dengan penduduk beberapa buah negara yang masih lagi serumpun dalam kelauarga Bangsa Melayu. Ternyata perjuangan sepanjang masa ini telah membuahkan hasil.

Saat ini kebanyakkan Institusi Pengajian Tinggi di Malaysia mempunyai kursus seni persembahan dan Makyong merupakan satu subjek kemestian diambil oleh penuntut. Paling manis, Universiti Malaysia Kelantan juga sedang giat mengangkat semula seni Makyong di bumi Kelantan mengikut lunas dan landsan yang sebenar. Semoga seni tradisi ini terus subur dan menjadi eksklusif kembali dalam masyarakat Kelantan.


Rujukan:
  • http://mimbarkata.blogspot.nl/2013/04/mak-yong-muzikal-drama-dan-tari.html
  • http://www.virtualmalaysia.com/blog/mak-yong-raja-besar-ho-gading/
  • http://makyongkepri.blogspot.nl/
  • http://ms.wikipedia.org/wiki/Mak_Yong
Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...